《科学史教篇》（2）
盖仅以知真理为唯一之仪的（目标），扩脑海之波澜，扫学区之荒秽，因举其身心时力，日探自然之大法而已。
人类为何要孜孜不倦地追求着真理？真理又是究竟有着何种魔力，千百年来深深地吸引着无数有志之士投身于其中，废寝忘食，乃至为真理而献出生命也不再话下。先生给出的答案是，追求真理实在是人类存在的唯一目的。获得真理便是获得知识，而知识所带给我们的，早已远远超过了知识本身。
人的一生，让脑海的波澜泛起的机遇又有多少次？多少人是终其一生，平平淡淡，未曾见到过波澜，连起势都不曾有。每一次波澜的泛起，必是一次伟大地自我革命和蜕变。而激起这巨浪的，便叫做真理的大风。这场面何其壮观，何其雄伟又是何其腾跃！当真理的波澜不断扩大，我们所看的世界也就更加广阔。
人类的愚昧、偏执、无知，便是思想的丛芜。思想的贫瘠，唯有通过真理雨水地不断滋润，这才能培育得出肥沃的泥土，这才有望在这之上种下人生的百花园。思想贫瘠并不可怕，可怕的是贫瘠而不自知，自知而无为，无为而安于现状，安于现状还企图扩散。
欲求进，殆无异鼓鞭于马勒欤，夫安得如所期？
策马奔腾需鞭于马本身，而鼓策于马勒，无异于隔靴搔痒，缘木求鱼 ，作用很小甚至没有。做事先要明确目标，这才好下手。
第谓惟科学足以生实业，而实业更无利于科学，人皆慕科学之荣，则又不如是也。社会之事繁，分业之要起，人自不得不有所专，相互为援，于以两进。故实业之蒙益于科学者固多，而科学得实业之助者亦非鲜。
本段涉及科学与实业之间的关系，实则是生产力与科学技术之间的关系。
首先，科学可以视为理论先导，而生产力便是这理论指导下的实践。若无科学在实验室小范围的发现与应用，何来社会范围的推广和大应用？虽然第一次工业革命的成功多是经验的积累成果，但我们不可否认的是，蒸汽机的改造，比起电和信息的发明，前者明显会显得更为粗犷而不成熟。
但生产力是不是便如原文所说的：”更无利于科学“？试想，将科学家们抛到原始年代，没有社会所给予他们的衣食，免去温饱的忧患，他们又怎么能够全身心的投入到科研当中？没有科学器材，可以供他们使用和观察，又怎么会有新的发现？生产力的解放固然是科学发展的产物，但科学的进步也离不开生产力的物质支持，否则一切科学都是空中阁楼，不切实际。
故科学者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感动。时泰，则为人性之光；时危，则由其灵感，生整理者如加尔诺，生强者强于拿破仑之战将云。......顾犹有不可忽者，为当防社会入于偏，日趋而一极，精神渐失，则破灭亦随之。
科学，是带给世界光明的圣火，驱散了愚昧和无知的黑暗，乃至驱散了上帝神权之下一切权威。所以，它不是上帝带来的，而是我们人类自己所创造的——高于上帝，高于权威。此，后人类才真正拥有驾驭自然的勇气和信心，不再屈服于被操控和不可预知的恐惧当中。
科学，固然神圣而荣光无上，自工业革命，科技所带给人们的便利和自信，已是将科学的高度推崇到前所未有的高度。时至今日，科学仍是人类研究的最高领域。
但先生对科学的崇拜也并非盲目的，而是有所保留。所以在最后，先生的忠告是：”为防社会入于偏。”在重视科学的同时，断不可忽略人文的进步和发展。否则，结果只会是“精神渐失，则破灭随之。”倘若只强调理性的科学，人与人之间便会只剩下冷漠和利益。唯有人文，服务于人类是社会本身。而之所以为人，除去理性的思考外，便是丰富的情感和精神的存在，懂得什么叫做爱。更何况，科学的最终结果，绝非为发现真理而发现，最终必定是要服务于人类。“精神的渐失”，那与机器人有何区别。这样的人存在，等待的只会是人们的孤立和自我破灭。
盖举世性知识之崇，人生必归于枯寂，如是既久，则美上至感情漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趣于无有矣，
我们热爱科学，因为它带给我们更好的物质世界的活动和生存；我们也离不开艺术的陶冶，因为它带给我们的是精神世界的自足和生活。如果说科学是客观而不可更改的，拥有唯一标准；那艺术便是人主观世界的理想，失去了唯一的标准。倘若“惟知识是崇”，人类便如同镶在模板和规则里的木偶人，毫无生机而言，“归于枯寂”，思想呆滞僵化。
故人群所当希冀者，不惟奈端（牛顿）也是，亦希诗人如莎士比亚；不惟波尔，亦希画师如拉斐尔；既有康德，亦必有乐人如贝多芬；既有达尔文，亦必有文人如嘉来勒。凡此者，皆所以致人性全，不使之偏倚，因以见今日之文明者。
一个真正人格健全的人，是没有文理之分的。爱因斯坦也可以是哲学家，达芬奇也可以是科学家。文理之间本来是相互贯通，相互促进的，两者缺一不可，文明由此繁荣不息。
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