第二篇《为政》第二十一章
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”
“或”是有人的意思，有人问孔子，你怎么不从事政治呢？这里用了一个“谓”，可能提这个问题的人也有一点调侃的意思，这也是很多人对孔子的意见。孔子说的那么好，你怎么不从事有关政治的工作呢？其实从孔子的生平可以看出，他还是有很丰富的从政经历的。年轻的时候给季氏当过委吏（管仓库），乘田（管牧场）。五十一岁担任过中都宰，历任小司空、大司寇，到五十四岁摄相事，一直处于鲁国政治中心。但另一方面，孔子也有过有可以从政的机会，却主动放弃从政的时候。三十岁以后，从季氏那里辞职，主动承担教育年轻一代的责任。在孔子五十岁之前，他的声名已经很响，一些有名的家臣如阳虎、公山不纠先后请孔子出仕，都被孔子拒绝了。后来孔子被逼出游，周游列国，每至一国都必闻其政，也是在推行自己的政治主张，有入仕的愿望，但终究没有被各国任用。人家这么问可能有两层意思，第一，你为什么不主政一国推行你的政治主张呢、第二，你为什么没有说动一国国君，让他们实行你的政治主张呢？总而言之，是从结果的角度，对孔子进行批判。
《书》是指《尚书》。《尚书》和《诗经》一样，属于古代文献，那么在当时引用《尚书》的话既是一种社交礼仪，也是一个有力的论据。“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，这是《尚书 君陈》篇中的内容，但和现在《尚书》通行本稍有出入，现在的是“惟尔令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政”。虽然有出入，但基本意思是一样的，大意是：“要从'孝’去加强个人的道德修养，进而把'孝’的观念影响给自己的兄弟朋友，再进而运用于国家政治之中”。这是周公旦对周成王的政治遗言，可以说是周代文化的核心观念，说得简单一点，就是以孝治国。在《为政》篇，前面有五章对“孝”进行了阐述，孔子把孝作为一种重要的道德，也作为一种为政的基本原则。孔子认为，“孝”不仅是个人的道德规范，同时也是维系家族与群体的重要手段，更是领导者行为示范的执政手段。上一章更是讲到了“孝慈则忠”，不管是执政者对自己的父母做到孝，下还是对老百姓的需求做到慈，最终的结果都是实现群体对领导的满意，也就体现了管理的最高目标。
“是亦为政，奚其为为政？”，意思是“这一段话就是指怎样为政，还有什么其它行为才能够称得上为政吗？”我们知道孔子的偶像就是周公，老年没有梦到周公，就怀疑自己已经身体衰弱了。周公说的这几句话，当然孔子要奉为圭臬。孔子的这句话也有两层意思。第一层意思，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职，这是孔子的“德治”思想主张。张居正是这样理解这段话“盖所谓政者，只是正人之不正而已，施之于国，使一国的人，服从教化，固是为政，修之于家，使一家之人，遵守礼法，也是为政。”意思就是所谓从政，就是教化众人，使之不合乎礼教的思想行为向合乎礼教转变。将这种教化施于国家，使一国的人民都有所转变，固然是从政。即使在家中传承教化，使一家人都能遵纪守法、遵从礼教，也是为政。
第二层意思，孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。他开展教育的本质，依然是希望达到“为政”的目的，也就是复“周礼”。
隋朝有一个人走的也是和孔子一样的路线，这个人叫王通，后世人都称他为“文中子”。开皇十八年，他老爸王隆闲居在家，吟诵《伐木》篇，请人召唤王通前来。王通来后，见状急忙隆重下拜，问：“敢问父亲大人的志向是什么呢？”王隆说：“上自天子下至平民，没有谁不是靠着朋友的帮助而能立业成事的。古人讲做人有礼敬君、父、师的道义，尊师居其一，道义不被尊奉以来，从师而学的风尚也被废弃很久了，然而局势不会恒定不变啊？你要努力求学，详察泛采啊！”王通从此有了求学四方的志向。先后向东海李育学习《尚书》，向会稽夏琠学习《诗经》，向河东关子明问《礼记》，跟北平霍汲研讨《乐经》，向族父仲华考正《易经》，以至于忙到多年不解衣而眠，聚精会神研究学问。仁寿三年，王通刚刚成年的时候，有大济苍生的心愿，于是向西游历长安，受到隋文帝的接见。他向隋文帝进献《太平策》十二卷，主张尊奉王道，推行尊王称霸的谋略，游刃有余地把天下之事分析的头头是道。隋文帝高兴地说：“我与先生相见恨晚哪，上天是要把先生赐给我啊！”把他的建议下发给朝廷公卿们讨论，公卿们因他才高嫉妒，很不高兴，王通知道自己的谋略谏言不会被采纳，于是写了《东征之歌》就回去了。隋文帝听说后再次征召他，他也没有应召。从政这条路被堵死，于是王通回到故乡，对自己亲近的人说：“王道得不到推行，就想天下安定太平吗？我只是退隐阐发我自己领悟的儒家之道罢了。”他隐居于白牛溪，专心著述和讲学，用了九年的时间，写成《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐经》、《易赞》、《元经》，后人称为《王氏六经》。虽然隋朝廷后来也四次征召他入朝作官，但王通都没有出山。他的门人弟子从很远的地方来拜师求学。来向他学习的人不计其数，他在白牛溪讲学时弟子逾千，史称河汾门下，意指黄河、汾河一带俊彦都以出于其门为荣。
虽然王通只活了33岁就英年早逝，但他的弟子却活跃在大唐盛世，用他的思想为“贞观之治”打下理论的基础。据说，王通著名的弟子有河南董恒、南阳程元、中山贾琼、河东薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十余人。薛收是秦府十八学士之一，可惜也是早死，李世民曾对房玄龄说，如果薛收不死，可以让他当宰相。杜淹和温彦博都曾担任过宰相。还有更厉害的说法，说房玄龄、杜如晦、魏征、李靖、陈叔达、李密、李世绩、张玄素、温大雅这些都是王通的学生，或者是他的友人。照这么说，王通几乎就是李世民的干部培养师，一举开创了一个时代。
说回这一章，孔子认为“为政”，是从“为学”、“为人”开始的，谦虚好学，孝顺守礼就是“为政”。作为教育工作者，把自己的思想理念传递给学生，让他们能终身行之，这也是“为政”。有人说，我不是教育工作者，也没有办法像你这样推行自己自己的理念。我说，不对。现在是自媒体时代，你在微信上发个朋友圈，在抖音上发一个短视频，都是在宣扬你的理念。当今时代不要担心不能“为政”，更应该担心的是不能很好的“为政”。我还是建议我们每个人，在单位爱自己的事业，在家里爱我们的父母、妻子、丈夫、孩子。做好每一个角色，承担好我们的社会责任，这是爱家庭、爱集体的表现，也是爱国的表现，既然是爱国，为国家做出了自己应有的贡献，那么我们每个人就都是“为政”。
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