如果说“梦里的敦煌”有终极目标的话，那一定是莫高窟。
莫高窟以前只出现在课本的图片里，只出现在幼时读《文化苦旅》的泪光里，如今却活生生地出现在我面前。
乘坐大巴车进场，远远看见一线黄色的山崖，山崖上隔着几米即有洞窟，这就是莫高窟了。
我们来到莫高窟的标志性建筑九层楼前。九层楼沿着石壁依山而建，红柱红檐，在灰黄的崖壁上格外显眼。在九层楼里，就是我们要看的96号洞窟。
整个莫高窟一共有洞窟735个，96号洞窟里面有莫高窟的第一大佛。
这是一座弥勒坐佛，通体高34.5米。从底下往上看，只能看见大佛圆润的脸庞。从大佛的丰腴的样貌与安详的神态，不难看出这是典型的唐代建筑。
根据敦煌遗书《莫高窟记》记载，这尊大佛为唐代武周证圣元年（695年）由禅师灵隐和居士阴祖所建。是佛国三世中的“未来佛”弥勒佛。大佛的为石胎泥塑，即在崖壁的石沙岩体上凿出佛像的大体形状，再用草泥垒塑、用麻泥细塑，最后着色而成。
这座佛既然是女皇武则天时期建造的，建造的又是如此高大的弥勒佛，就不能不说是别有深意了。
武则天想要改朝换代，面临着两个难题，一个是群众基础，另一个是礼法不容。正当她为此发愁时，她的和尚情人薛怀义为了给女皇分忧，翻遍佛家经典，居然真给她找到一本《方等大云经》。
依照大乘佛教的经书规格和重要性，分为五部，分别是般若、大集、涅槃、宝积，华严，除此之外的就都属于方等部。大云是大云密藏菩萨，《方等大云经》就是记录大云密藏菩萨言行教义的一部经书，看起来不那么重要。
但是，薛怀义给武则天的版本里夹带了一点私货。他在注疏中写道：有一位净光天女，曾在燃灯古佛那里听过《大涅盘经》，便开始崇尚佛法，轮回到佛祖在世时又再次听闻佛法深义，之后再次轮回成为国王，并开始宣扬佛教。
武则天一看，这个可以成为宣传女主天下的工具，但武则天毕竟比薛怀义高明太多，指出这个注疏只完成了一半的任务，只能证明女人可以当皇帝，但还不能证明这个女人就是武则天本人。
既然薛怀义的注疏给故事开了个头，那么就有必要让这个故事有个完美的结局。我估计，武则天不会让水平不够的薛怀义继续做这个事，而是委派她的秘书班子“北门学士”出手了。
在随后官方出版的《大云经疏》里，又多了这样一个故事：有一天，佛陀和弟子们去行脚布道，在路边遇到一个小女孩，小女孩看到了佛陀，抓起一把沙土布施给佛陀，佛陀却微笑着接受了。在小女孩离开后，弟子就问佛陀，沙土又不能食用，为什么要接受呢？佛陀说，这个女孩多年以后会在东方建立自己的王国，我要是不接受她的布施，这个女孩就会因为怨恨去灭法，而我接受了她的布施，她就会因为善缘而兴法。
这个故事即使放在佛经里面也是很美的，关键是一点不违和。佛陀的慈悲与洞见丝毫不损，达到了以假乱真的效果。
但是人们对净光天女实在是知之甚少，于是武则天大胆而直接地选择了佛教的未来佛——弥勒。
在《大云经疏》里面，净光天女再次转世成为了弥勒的化身“下世”，而作为未来佛的弥勒意味着功德圆满，武则天选择弥勒真的是气魄冲天。
据说《大云经疏》里还有这样的文字：“尔时诸臣即奉此女以继王嗣。女既承正，威伏天下！阎浮提(按指人世间)中所有国土，悉来奉承，无违拒者”。这简直就是赤裸裸的“顺我者昌，逆我者亡”！
武则天把《大云经疏》颁布天下，命令两京与诸州各置大云寺一座，每座寺庙各藏《大云经》一本，由高僧负责讲解。如此这般，读书人知道了武则天的司马昭之心，愚民都把武则天看成是佛陀指定的女主。
这样，当初武则天担心的人心和法理问题都得到了圆满解决。
所以，在颁布《大云经疏》的当年(690年)，武则天就正式称帝，改国号为周。第二年四月，武则天又颁令“以释教开革命之阶，升於道教之上”。
我认为，敦煌的96窟的弥勒坐佛之所以规格上要高出其他洞窟，正是因为他有可能就是武则天在沙州建的大云寺。
可惜游人太多，面对这样恢弘的大佛我只能是惊鸿一瞥。只能依稀看见大佛僧袍五彩祥云，龙飞凤舞，看见他眼观鼻、鼻观心的庄严。
我感慨逝者已逝，来到莫高窟真的要有放下一切的心态。
强大得能逆天改命的武则天在鸣沙山麓也不过留下大佛一座，而那个动荡的年代一个小小的道士又怎能背负众多？
人世间多少事意难平？都不过是沙海里黄沙一颗，都不过是莫高窟内壁画一朵。纵然有一些供养人在石头上刻下了名字，谁又记得他是谁？
莫高窟内佛何止千座？上万菩萨、金刚、力士、罗汉、弟子，谁又能拜得尽？每一个在石窟里雕刻、作画、供奉、修行的人，都不过是尽自己的虔心，都不过是做自己的修行。
“一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。”
只要是虔心一动，就是心觉；只要是修行一事，就是真如。
在敦煌莫高窟的弥勒坐佛前，我放下我的执念，放下我的心迷，放下我的分别心，放下我的妄想念，试着用清净平等来与这个世界和解。
我决定了，即使出去以后是黄沙漫天，我也只做清凉解。
联系客服
