夫物有本末，事有先后；而贤者不以末而先乎本，不以本而后乎末。古先哲人惟道是重，视身命轻于鸿毛，观财物贱于弊屣。或舍全身以求半偈，或罄家业以事如来；或析骨以书经，或刺血以为墨。非以先所重而后所轻乎？天台智者大师，相具四王，德严二备。为天人师，作如来使。震旦僧宝，一人而已。上至王臣以及士庶，为道为法，以财以心。凡有嚫施，委如山积。然于大师，虽受不著，惟用归之。甘露苑中均俵众僧而已。故四十余年惟披一纳，冬夏不释体。彼以无施而施，可谓檀波；我以不受而受，无乖般若。可谓于法等者，于财亦等者也。今具录其施品，以为法门盛典云。
智者大师居佛陇修禅寺行道，以年既失稔，僧众随缘。师共慧绰种苣拾橡，安贫无戚。俄陈宣帝诏云：“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费；蠲两户民，用给薪水。”《别传》《百录》具出。
智者大师自舍身衣，并诸劝助，先赎簄一所，永为放生之池。后渔人舍恶从善，绵亘三百余里江溪簄梁，合三十六所，同时永舍，俱成法池。大师遣人表闻金陵，欲求此处永为放生。宣帝敕云：“此江若无乌贼珍味，宜以所请永为福池。”陈东宫问徐陵曰：“天台功德，谁为制碑？”陵答曰：“愿神笔玉著！”会宣帝崩，不复得就。敕国子祭酒徐孝克以树高碑。载《文章考》。
陈少主顾问群臣曰：“释门谁为名胜？”徐陵对曰：“瓦官禅师，德迈风霜，禅鉴渊海。昔远游京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东霭，永阳王北面亲承，愿陛下诏之还都。”陈主遂仗三使，更勅州敦请，延上东堂，四事供养，礼遇殷勤，在灵曜寺。主书罗阐宣口敕，送真金像一躯（光趺五十），释论一部，阚宝缕□（爿令）案一面，山羊□（髟/曷）麈尾一柄（并匣），虎面香炉一面（并合），东田口二。罗阐又宣口敕，不许让口，且留山中使役，勿劳输送。又罗阐口敕，送扶月供夏服一通，细蕉五端，绢、布各十疋，绵十斤，黄屑二斗，扶月白米五石，钱三千文，果菜付随。由扶月送学士三人、弟子三十人，各给夏服，扶月供依旧式。又罗阐宣口敕，不许让扶月供，云扶月薄少，无所致让，受已舍施，弥会功德之心。又罗阐口敕，不许让嚫衣服。法施无尽，财物有竭。所送不多，忘怀纳受。九月二十四日，又罗阐宣口敕，施槟榔二千子，节子一百枚，萪席一领。《百录》。
沈后书云：“妙觉和南。今遣内师许大梵往，稽首乞传香火，愿赐菩萨名，庶積薰菩提眷属。谨和南。”大师答云：“今名海慧菩萨。”送扶月供薰陆沉檀各十斤，黄屑一斗，细纸五百张，烛十挺，赤松润米五石，钱一千文。右件月月供光宅寺。《百录》。
后主书云：“谨遣主书刘璇略伸诚款，殊未宣悉。弟子深和南，正月十三日。”扶月供薰陆香一合，檀香三十斤，中藤纸一堕，乳酥一斗，钱二千文。右牒月月供光宅寺。
隋文帝第三子名俊，为秦孝王（事见《金汤》《文章志》），尝请大师住安州方等寺。开皇十年五月十九日，奉施沉香等如别，至愿检领。沉香十斤，笺香十斤，薰陆少许。右牒薄伸供养。《百录》。
即炀帝也，当时犹为晋王，代秦王为扬州总管，奉智者为菩萨戒师。（书具《文章志》）《国清百录》载：“王嚫戒师衣物，有圣种纳袈裟一缘，黄纹舍勒一腰，绵三十屯，郁泥南布袈裟一缘，黄丝布袜一具，绢四十疋，郁泥南丝布褊袒一领，黄紬卧褥一领，布三十禅，郁泥丝布坐褥一具，乌纱蚊帱一张，纸二百张，郁泥丝布方裙一腰，紫綖靴一量，钱五十贯，郁泥云龙绫被一缘，龙须席一领，蜡烛十挺，郁泥罗头帽一领，须弥毡一领，铜砚一面，高丽青坐布一具，乌皮履一量，墨二挺，黄丝布背裆一领，南榴枕一枚，和香一盒，铁锡杖一柄，象牙管一管，麈尾一柄，乌油铁钵一口（并袋），班竹笔二管，铜匕箸一具，犀角如意一柄（并匣），白檀曲几一枚，铜重碗三口，鍮石香炉奁一具，山水绳床一张，铜搔劳一口，铜香火匕箸一具，白檀支颊一枚，铜澡灌一口，南榴夹膝挑一枚，竹蝇拂一枚，铁翦刀一口，蒲移文木案并褥，犀庄瓜刀一口，铁剃刀一口，黄丝布隐囊一枚，紫檀巾箱一具，铁镊子一具，白瓦唾壶一口（并笼帀），梯心笔格一枚，铜烛擎一具，鍮石装梯心经格一具，犀装书刀一口，白团扇一柄。师严教尊（右四字瓜），喜舍供养（右四字龙），习恼余气（右四字悬针），缘觉侵断（右四字垂露），咸登常乐（右四字飞白），岂如菩萨（右四字倒薤），能施所受（右四字鱼），声闻是证（右四字科斗），戒定慧满（右四字小篆），苦集灭道（右四字大篆），糓皮屏风一具（瓜、篆、龙、鱼、科斗、飞白、垂露、倒薤等书）。净人善心年十一。右牒开皇十一年十一月二十三日。”
所施嚫物，大师但留应用法器数种，余者并以回施。柳顾言回以报大王，王即用法讳遣书谢云：“弟子总持和南。柳顾言还奉旨，垂示六种舍施及留受用。弟子一日恭嚫，犹以陋薄，不称宿心。来旨既以转施，功德弥为增上。悲敬福田深是平等，固非敝识所能周见，事事仰依。其所留者，既以不多，愿恒留受用，旨遣报谘。谨和南。”
大师于扬州授戒已，即往匡庐度夏。晋王遣使送物，书尾云：“今遣主簿王灌指往祗承并贡，别牒用忘存著，敢略繁辞。谨和南，七月一日。”法衣六件，盐一百斛，米一百斛。右件其盐米悉出江州正仓，王灌赍合鱼开送。
大师于庐山夏竟，即往荆州玉泉山建寺以报地恩。晋王有致物启云：“弟子总持和南。率施别牒，五彩幡锦，香炉檀等十种。示表微诚，薄伸法贶，鲜陋追悚。谨和南。”五彩四十九尺幡二张，五色班罗经巾二枚，绢五十疋，锦香炉檀十张，薰陆香二觔，剃刀十口，鸱纳袈裟一领，油铁钵十口，雄黄七觔，须弥毡五领。右牒。
纳袈裟十领，龙须席二领，须弥毡二领，猫牛酥三瓶，薰陆香一盒。
《百录》：王答大师遗书，末云：“今奉施瓷瓦、香炉供养龛室。遗旨以天台山下，遇得一处非常之好，垂为造寺。今遣司马王弘创建伽蓝，一遵指画。寺须公额并立嘉名，亦不违旨。佛陇头陀并各仍旧，使移荆州玉泉。十僧守天台者，今山内现前之众，多是渚宫之人，已皆约勒，不使张散。岂直十僧而已。所求废寺水田以充基业，亦勒王弘施肥田良地。别资给行，送经一藏。依法为先师别供养，具钟、幡、香、法鼓等物。又施钱直，且充日费。”
书云：“岁序推移，日月如逝，智者迁化，已将一周。追深悲痛，情不能已，念衷慕感恸，何堪自居？今遣典签吴景贤往彼设斋，奉为亡日追福，迟知一二。杨广和南，开皇十八年。”
即晋王也。《百录》云：“开皇十八年改为仁寿元年，以晋王受皇太子，令书与天台山众。末云：'今遣员外散骑侍郎张乾威，送僧使还山，于旧所设供，庶同甘露。能变麄涩，亦凭香积证道融销。书不尽言，反此无悉。杨广和南。仁寿元年十二月十七日。’白石香炉一具（并香合三枚），大铜钟一口，鸱纳袈裟一领，鸱纳褊衫二领，四十九尺幡七口，黄绫裙一腰，毡二百领，丝布祇支二领，小幡二百口，和香二盒，胡桃一笼，衣物三百段，柰麨一盒，石盐一盒，酥六瓶。”
仁寿二年，右庶子王弘宣令施天台山物目：飞龙绫法衣一百六十领，幡一百五十张，光明盐一石，酥五瓶。
仁寿二年八月令旨云：“弟子重先师法门，故相劳苦，师亦须为法，勿以为辞。今遣大都督段智兴送师还寺，为和南大众好依先师法用行道，勿损风望也。好去！”并有布施：飞龙绫法服三百二十领，猫牛酥两瓶，光明盐一斛。
右庶子张衡宣令，别赐灌顶物：金缕成弥勒像，并夹侍菩萨、圣僧、周匝五十三佛，织成经檀七张，织成经袋三口，薰陆香一百觔，酥合和香一觔。又令书一函与众。
仁寿三年，又遣扬州司功参军蔡恪到为智者设千僧斋。
《百录》云：仁寿四年，皇太子登极，山众具贺启。皇帝遣使右仆射苏宣敕赐天台寺物五百叚，至扬州库参军向德元送物到寺。
《百录》：炀帝敕扬州僧云：“经论之内，若为尊于师氏胜于智者。”
“又前为智者造寺，权因山称。经论之内，复有胜名。可各述所怀，朕自详择。”
诸僧表戒师有行者，圣表寺为禅门五净居。其表未奏，僧使智璪启云：“昔陈世有定光禅师，德行难测。迁神已后，智者梦见其灵云：'今欲造寺，未是其时。若三国为一家，大势力人当为起寺。寺若成，国即清，必呼为“国清寺”。’伏闻敕旨，欲立寺名。不敢默然，谨以启闻。”通事舍人李大方奏闻，敕云：“此是我先师之灵瑞，即用，即用！可取大牙殿榜，填以雌黄，书以大篆，付使人安寺门。”以上具见《国清百录》。
太宗正观二十年，诏天台山国清寺法华智威禅师补四大师、朝散大夫。《统纪》。
高宗诏天台山天宫寺慧威禅师与法华禅师，同补四大师、朝散大夫。《统纪》。
师于贞元三年奉敕得度，寻敕为国清大德。《高僧传》。
宣宗皇帝加赐“大中”二字，诏常侍郎柳公权书额。《国清碑》。
先是，智者大师每年于国清建金光明道场，邦镇侯伯送供，黑白二众无远不届。后因缺食，清观法师置庄田十二顷赡之。会昌之后，其事遂寝。于是杭州瑞龙幻璋禅师请吴越王每年于天台重建金光明道场。诸郡黑白大会，逾月而散焉。具见《清观传》《稽古略》。
太平兴国三年，太宗于滋福殿宣问两浙都僧正赞宁，石桥长广量度，一皆实奏，帝叹嗟久之。至八年，因福田寺道者自询誓断腕然炼，乞重建此寺，乃宣内殿头高品卫绍钦张承贵革故规制，若化出天宫。《神僧传》。
太平兴国三年三月，赐天下无名寺，额曰“太平兴国”，曰“乾明”。《通塞志》。
雍熙元年，敕造罗汉像五百十六身，奉安寿昌寺。
真宗皇帝赐中金万两重建寺，改赐景德国清之寺。《国清碑》。
大中祥符、天禧中，累赐袾衣宝盖及御袍曳履，诸珍玩甚众，故有“亲到堂”。以仁宗赐衣时，有如朕亲到之语，故名。旧志。
景祐四年，遣内侍张履信赍沉香山子一座、龙茶二百觔、银五百两、御衣一袭。《佛法金汤》。
治平四年，敕天下私造寺院及三十间，并赐“寿圣”之寺。《通塞志》。
建炎四年，恭奉高宗皇帝敕差慧 律住持，许令每遇圣节，进奏香疏。《国清碑》。
绍兴十七年八月、二十三年正月，两蒙朝廷特降指挥，依明州天童例，除纳正税，一应科敷，差借夫脚、官员拘占，并行蠲免。《国清碑》。
元朝帝王甚重三宝，故台山诸寺免田札、付勒石者至多。田既为豪右所占，碑例不存。每于荆榛中得片石，犹可想见。
万历十五年，太后赐经一藏，装以龙蟒花锦段帛；每函裹以锦袱，甚庄。复赐守藏住持紫方袍之类。
万历三十年，今上差御马监太监党礼，赍赐经一藏，饭僧内金千两，建藏阁内金四百两，有特旨。
夫灵，莫灵于吾心之明觉；异，莫异于明觉之神通。即明觉以为神通，异元不异；即神通而是明觉，灵此真灵。良以圣人心珠圆净，随所愿而雨神通；智鉴精明，对能临以彰妍丑。大而盖天盖地，小而入芥入尘。本不动于寂常，又何移于当处？此如来之神通，吾心之灵觉者也。至于后世有道诸祖，虽不以神通自衒、泄佛密因，然于临终，不无显示。矧寒山、戒公、文殊度世，拾得、周妪、普贤示生，欲令末俗以知归，亦现殊常而骇俗。津梁浊世，厥功居多。灵异传闻，人谁不信？第昧者不反求于明觉，乃持疑于见闻。或不逊指为妖人，或妄言称为幻术。此何异匡人指孔子为阳虎，田巴斥三王为罪人乎？今之所录，有稽僧史，事确理实，请无惑焉。
石桥山去县五十里，即五百应真之境，方广寺隐于此中。晋白道猷行至桥所，闻空中声曰：“知君诚笃，今未得度，却后十年自当来也。”师心怅然。留宿桥所，闻西有钟磬声，且复欲前。一人庞眉皓发问师所之，师具答意。老人曰：“君生死身，何当得去？吾是山神，故来告尔。”师乃退。然每思不得度石桥，晨夕惋恨。乃结草为庵，弥年禅观。后试造石桥，乃见横石洞开，梁道平正，因得度桥。少顷，睹精舍宏壮，图塔瑰异；神僧叙接，宛同素识。因共烧香中食。食毕将陈住意，神僧曰：“师母孕师时，尝经韮畦，有腥羶气，仙圣所不得近；若欲来此，必洁净身意，十年后方得来也。”相送度桥，于是返顾，横石还合。师还赤城，刲腹出肠胃以洗涤之。今赤城山有洗肠井，旁生青韮，他处即无，是其验也。《罗汉灵异记》。
天台大师于陈太建七年秋九月初八，天台未议卜居，常宿于石桥。见有三人皂绩绛衣，有一老僧引而进曰：“禅师若欲造寺，山下有皇太子寺基，用以仰给。”因而问曰：“止如今日，草庵犹自难得，当于何时能办此寺？”老僧答曰：“今非其时，三国成一，大势力人能起此寺。寺若成，国即清，当呼'国清寺’。”《天台别传》。
陈郡袁子雄、新野庾崇，两人登山，值智者大师于修禅寺讲《净名经》。雄见堂前有山，琉璃映彻；山阴曲涧，琳琅布底；跨以虹桥，填以宝饰。梵僧数十，皆手擎香炉从山而出；登桥入堂，威仪溢目，香烟彻鼻。雄以告崇，崇称不见。《天台别传》。
智者大师受晋王请，出山十二年。修禅寺人踪久断，竹树成林。还届半山，忽见沙门，眉发皓然，秉锡当路，一众咸睹。行次渐近，逡巡韬秘。《别传》。
妙说尊者国清寺讲经，升座众集。或少，有异僧十人自外而入，威仪可观。致敬已，坐行末。讲散，复问讯，即出。遣侍者邀之，皆凌空举手笑谢而去。《统纪》。
黄檗希运禅师游天台山，路逢一僧，与之言笑如旧识。熟视之，目光射人。乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：“兄要渡自渡。”彼即牵衣蹑波，若履平地。回顾曰：“渡来！渡来！”师曰：“咄！这自了汉，吾早知，当斫汝胫。”僧叹曰：“真大乘法器，我所不及。”言讫不见。见《传灯录》。
永嘉全亿长史画半千罗汉形，每一迎请，必于石桥宿夜焚香，具锣钹幢盖，引导入于殿。香风送至，幢幡之势，而入门即止。其方广寺在石桥里，梵呗方作，香霭始飘。先有金色鸟飞翔，后林树石畔，见梵僧或行或坐，或招手之状，或卧空之形，瞬息之间千变万化。
汉南国王钱氏，频年施供养，又造五百铜罗汉安寿昌寺，祥瑞极繁。《石桥应真感应略记》。
景定中，贾丞相似道命僧妙弘建昙华亭。既成，供五百圣僧茶。茶瓯中一一现异花，中有四字，其文曰：“大士应供。”聚观者神之。《昙华亭记》。
凡往来人供茗，乳花效应，或宝炬金雀、灵踪梵响接于见闻。石罅有木瓜，尤异：华时，青蛇盘纠枝榦；至实落，供大士，乃去。人目为护圣瓜。《赤城旧志》。
居赤城山，神鬼让居。飞锡救妪。肉身不毁，举体皆绿。具《圣僧考》。
迹晦道明，易狎难识。有所悬记，多皆显验。具《圣僧考》。
寺北别峰呼为华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处。大师舍众独往头陀，忽于后夜大风拔木，雷震动山。虺魅千群一形百状，或头戴龙虺，或日出星火。形如黑云，声如霹雳。倏忽转变，不可称计。图画所写降魔变等，盖少小耳。又作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲哽流涕。大师安心空寂，深念实相，强软二缘所不能动。明星出时，神僧赞曰：“制敌胜怨，乃可为勇。能过斯难，无如汝者。”既安慰已，后为说法。问曰：“大圣是何法门？当云何学？云何弘宣？”答：“此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲。从今已后，若自兼人，吾皆影响。”
台州基压巨海，黎民渔捕为业，为梁者断溪，为簄者藩海。大师愍伤，自舍身衣，并诸劝助，先赎簄一所为放生池。于时刺史计诩临郡，请讲《金光明经》。见者欢喜，渔人改业，亘三百余里。江溪簄梁合三十六所，同时永舍，俱成法池。诩后还都，别坐余事，因系廷尉。临当伏法，遥想大师，望伸一救。其夜梦群鱼巨亿，皆吐沫濡诩。明旦降敕，特原诩罪。当于午时，忽起瑞云，黄紫赤白，状如月晕，凝于虚空，遥盖修禅寺顶；有黄雀群飞，翾动嘈噆，栖集檐宇，半日方去。大师云：“江鱼化为黄雀来谢恩耳。”师遣慧拔金陵表闻，陈宣帝敕云：“严禁采捕，永为放生之池。”《天台别传》。
陈文王太子永阳王出抚瓯越，累信殷勤，仍赴禹越躳行方等。眷属同禀净戒，昼餐讲说，夜习坐禅。师谓智越云：“吾欲劝王修福禳祸可乎？”越对曰：“府僚无旧，必称寒热。”师白：“息世讥嫌，亦复为善。”后出游堕马，将绝，越乃感悔，忧愧若伤。师躬自帅众作观音忏法，整心专志。王觉小甦，凭几而坐。王见一梵僧擎香炉直进，问王曰：“疾势如何？”王流汗无对。僧乃绕王一匝，香气徘徊。有旋，即觉塔然痛恼都释。《别传》。
大师将灭度时，一夜，皎月映床，独坐说法，如人问难。智晞问曰：“未审昨夜见何因缘？”答曰：“吾初梦大风忽起，吹坏宝塔。次梵僧谓我云：'机缘如薪，照用如火，傍助如风。三种备矣，化道乃行。华顶之夜，许相影响，机用将尽，傍助亦息，故来相告耳。’又见南岳共喜禅师向吾说法。说竟，谓我云：'他方华整，相望甚久，缘必应往，吾等相送。’”《别传》。
大师入灭于石城。当唱经时，侍官张达等五人，自见石佛倍大，光明满山，直入房内。诸僧或得瑞梦，或见奇相。虽复异处，而同此时。《别传》。
大师灭后，有朱方天乡寺沙门慧延，彼土名“达”，昔游光宅，早霑法润。忽闻迁化，感咽弥辰。奉慕尊灵为生何处？因写《法华经》以期冥示。潜思累旬，梦见观音高七层塔，光熖赫弈，过经所称，智者身从观音自西而至。延梦中作礼，乃谓延曰：“疑心遣不？”后见灌顶，始知临终观音引导，欣嗟无已。《别传》。
土人马绍宗居贫好施，刈稻百束以供寺僧。执役疲劳，身如有疾，心作是念：“我由施故而感斯患，未测幽冥当有报否？”困极寝卧，梦见智者跏趺一床，烧香如雾，安慰绍宗：“家贫好施，何疑无福？”多方慰喻。尔夜，宗兄、妻、母共得是梦，香气盈家，经日不歇。《别传》。
开皇十九年十一月六日，土人张造，年迈脚蹶。曳疾登龛拜曰：“早蒙香火，愿来世度脱。”即闻龛内应声，又闻弹指。造再请曰：“若是冥力，重赐神异。”即复如初。《别传》。
又开皇十八年四月十六日，佛陇众僧方就坐禅，师现常形，进堂按行，上坐道修良久瞻奉。其年十月十八日，又海州涟水县人丘彪，昼于龛前发誓。夜见排户，彪即起礼，师云：“勿拜，安隐无虑也。”绕寺一匝，彪随后出门，奄然便失。当其月十二日，有海州沭阳县人房伯玉，于智者旧室见其形状，事相如在。《别传》。
仁寿元年正月十九日，永嘉县僧法晓，生闻胜德，没传妙瑞；悔不早亲，追恨疚心，故来坟所旋千匝、礼千拜。于昏夕间，龛门自开，光明流出，照诸树木，合寺奔驰来供瞻礼。《别传》。
大业元年二月二十日，土人张子达母俞氏年登九十，患脚短凡十八年。自悲已老，到坟奉别，设斋专至，即觉短脚还伸，行最平正，宛如少时。《别传》。
荆州弟子法偃于江都造智者像，还至江津，像身流汗，挹已更出。道俗瞻礼，如平生，汗痕尚在。《别传》。
大师忌辰以十一月二十一日，每岁至期，炀帝遣人设斋致礼。仁寿元年十一月初三日，右庶子张衡宣令僧使灌顶、智璪进内斋。令旨自问先师亡后灵异，灌顶师对已。令旨云：“弟子欲开龛坟，经论有法不？”顶法师对曰：“伏闻《法华经》说，释迦如来自以右手开多宝塔户。令旨欲开龛塔，深会经教。门人离违既久，若蒙开显，重拜尊灵。”令旨云：“可与使人还山，设斋以开龛塔。”龛塔既开，见大师坐于石室，容范如生。次年，令卢政力至山再开，遂不见灵体。后荆州玉泉藏殿一日推轮，关王附人，语人曰：“我师肉身在此，不得动飞轮其上。”自是知关王神力自天台移藏于玉泉也。《百录》。
仙居乐安岭南曰安洲，溪流湍急，岁常溺人。师誓之曰：“若此溪坦平，当于此讲经。”旬浃之间，白沙遍涌，平如玉镜。乃讲《光明》《法华》以答灵惠。尝于摄静寺讲《涅槃经》，群盗突至，见寺门旌旗耀日，神兵执仗皆长丈余。贼众大惊，奔走溃散。俗因称为山兵寺。每诵经宴坐，常有天花飘坠其侧。《统纪》。
师欲造国清讲堂，章安劝谏。在赤城忽见师身长十余丈，高出林表；山神隐形而至，势若雷震。具《圣僧考》。
师于修禅寺架构香台，当香炉峰多柽柏木，师欲伐用，众疑神所据；夜梦神送疏，遂遣伐之。智者劝沿江居民舍簄梁为放生池，历年未久，复行渔捕。师与章安礼智者塔，焚香呪愿。有渔人见僧立簄上（意谓堕水者），乘舟往救，忽不见。居人睹验，遂停采捕。时群兽悲鸣，众鸟翔集，屡日不止。尝往阿育王宝塔礼八万四千拜，感紫文印手，方整明莹。《统纪》。
唐上元元年欲卜胜地，说法度人。执锡而誓曰：“锡止之处即吾住所。”其锡自国清飞至苍岭普通山，可五百里。以隘狭不容广众，凌空再掷，至轩辕炼丹山。师既戾至，翦棘刈茅，班荆为坐，聚石为徒。每登座，则有紫云覆顶，状如宝盖，鸟雀旁止，有同家畜。名其居曰“法华”。法华至仙居上阪约八十里，师每日往反，斋粥禅讲，未尝少违。咸谓师有神足通。《统纪》。
余杭法忍寺请师演法，有王服者至，称皋亭神，来谒曰：“禅师昨过庙庭，适弟子巡游，不及奉迎；今故远来，专求戒法。”师即索炉然香，为授菩萨大戒。礼谢而退。具《高僧考》。
常入深定，一坐旬日。所居三宝神光夜照。具《高僧考》。
常行法华三昧，感普贤大士乘大白象放光照身。具《高僧考》。
一生念佛，求生西方。临终有金色光明来迎，照数百里。具《高僧考》。
临终之日，众闻弦管之声。议者谓天帝迎请诵经之相。具《高僧考》。
栖止华顶峰智者院充茶头。所居槛外大松上有寄生小树，遇师止坐，必袅袅低俯。时谓此树为茶头作礼。师于十四年间未尝便溺。具《圣僧考》。
居国清溪南。有请供者，夜雨水涨，人不能度；师顷刻即度，身衣无湿。人知有神足通。具《高僧考》。
事见《圣僧考志》。
山神震雷而不能害，饮食中毒而不能伤。叱龙施雨，合境霑足。具《圣僧考》。
乞食喂虎，有如家畜；结斋祈雨，高下滂注。具《圣僧考》。
以杖叩龙潭，雨即滂沱。具《圣僧考》。
住国清，常骑虎出入。具《圣僧考》。
自闾丘一见之后，即趋出门。闾丘送衣药供养，寒山见使者至，喝曰：“贼！贼！”退入岩穴云：“报汝诸人，各自努力！”忽不见。后见梵僧于岩所仗锡寻觅。或问其故，僧曰：“我从西域来此拾文殊菩萨舍利尔。”众见委地皆锁子骨，作黄金色。今岩畔有小砖塔，是其遗迹。具《圣僧考》。
见《圣僧考》。
裸身饲蚊，以食喂虎。凡供罗汉，育则不食。具《圣僧考》。
居明岩二十余年，恶鸟革音，山精让窟。其出入经行，鬼神执役。具《高僧考》。
道德高隆，山君冥应。凡诸祈祷，无感不通。具《高僧考》。
周显德初，螺溪居民张彦安诣净光大师曰：“东南里所，阴晦之夕，必有鬼神吟啸、敲钟击鼓之声。又尝梦龙游其地，非愚民所居，愿以奉师！”师往视之，见山水秀异，谓众曰：“此伽蓝地也。”遂纳之，以为弘教之所。具《佛祖统纪》。
宋乾德中，钱忠懿王在国时，岁会天台山，设冥道斋。是时命判官陈用文往山监护。夜将晓，闻木杪有人声，其形黑色，众愕然。用文叩之云：“某姓陈住杭州观音巷。入番被恶风飘堕鬼国，因取其女为妻。昨日元师府有牒，召赴台州冥会。妻与某偕来，令坐其大木上。某曾持念《大悲陀罗尼》，闻僧诵此，因记念之，某妻舍去。”用文归杭州，见忠懿，召家属视，皆惧而不识。陈遂述其旧事始末，乃知其祖也，抱之而泣。忠懿叹异，赐钱百余，却复人身十余年。《缙绅脞记》。
于大慈寺行消伏呪法，亲见观音于口中引出数虫，复注甘露于口。由是获高顶寸余，手垂过膝，肌如白雪，声若洪钟。居台之东掖，授“白鹤神戒法”，改祭为斋，神之与民，莫不听命。具《高僧考》。
生前灵异颇多，灭后肉身不坏。至今祈祷，犹多肹响。具《圣僧考》。
经行出入，虎豹常随。小瓶储粟，经久恒满。具《圣僧考》。
淳熙七年，太守汪平父谓夫人曰：“尝闻兜率有僧名戒阇黎，能食猪头三个、酒五斗，我欲请之。”夫人遂营办邀师。师至，太守未测圣凡，不敢慢礼，遂行俎豆侍人。奉物献师，师即食，酒物一空。太守大笑，师辞去。夫人问曰：“君见此僧有何灵异？”答曰“我无所见。”夫人曰：“妾见此僧，出入腾空，而鬼神环拥。酒食非僧食，但掷诸左右，鬼神接去。”太守大骇。次日复营馔，验其实，果如夫人言。广见《阇黎语录》。
一日与阇黎共买虾食。虾主索钱，师曰：“我无钱。”虾主曰：“还我虾来。”师与七娘遂开口一呕，虾皆活。众人曰：“风僧幻术，何足信哉？”至今此地凡遇雨即有虾出。
见《圣僧志》。
见《圣僧志》。
哀帝元寿间，乘云驾龙至太霍赤城玉洞之府。《神仙考》考。
因山中采药，误入桃源。有一女方笄，笑迎以归。留半载，谢去。至家，子孙已七世矣。《神仙考》。
入赤城山，学道后，尸解而去。
因驱羊，度赤城。遇二女，为室家。后亦羽化。《神仙考》考。
能飞行，或坐空中，或入地内。饮酒饵丹，四百余岁。《神仙考》。
在赤城山。每岁设升仙会，选道士一人，冠服剑佩，仪宇甚都。迫暮送登山顶，候天驾来迎。众至夜分，果遥见天中二灯，烨然有光；箫鼓仙乐齐鸣。须臾不见。众真以为仙去，不知为白蟒怪也。昙猷累止中岩宴坐，神化为猛虎数十，咆哮向师，既不能害。又见白蟒真形，呀然开口将噬师。师即以锡飞入蟒口，柱其龈腭不得合，曰：“且借老僧坐地三年。”神始知惧，皆来降伏、悔罪，愿徙他处。自此升仙之会息矣。后人于穴中见白骨成堆，盖即白蟒所啖升仙骨也。张性中《游赤城录》。
死于江都，或见徒行归山，令弟子扫室，延客迎柩。语讫，跨石梁而去。《神仙考》考。
为青童君所召，蝉蜕而化。《神仙考》考。
白日仙去。
毘陵道士李褐，性偏急，好陵侮人。忽有贫士相诣，即勿顾。数日，有乘白马来者，礼接之。曰：“颇相记乎？”视其貌，乃前之贫士。谓褐曰：“子知有寒山子乎？”曰：“知。”曰：“即吾是也。始谓子可教，今不可也。修生之道，除嗜去欲，啬神抱和，所以无累也；内抑其心，外检其身，所以无过也；先人后己，知柔守谦，所以安身也；善推于人，不善归之于身，所以积德也；功不在大，立之无怠，恶不在小，去之不贰，所以积功也。三毒未翦，冠裳为饰，可谓虎豹之鞟而犬羊之质也。”出门乘马而去，竟不复见。《续仙传》。
修《黄箓》于天台，显迹甚多。
骑白鹿游天台。
年七百岁，貌如婴孩。
年八十三，羽化。
年八十五卒。及窆，惟空棺而已。
端坐而逝。举棺但空衣。后人于仙都庐山见之。
常与虎坐。不食五谷。后尸解。
苏州人。一旦，棹渔舟，方支枻高歌。入江行数里，忽见一彩画舫漾于中流，有道士七人，皆玉冠霞帔，服色各异；侍从十余人，鬃角云鬟。又四人黄衣乘舫，一人呼可交姓名。方惊异，不觉渔舟已近舫侧。一人令鬃角引可交上舫，见七人面前各有青玉盘酒器果子，皆莹彻有光，可交莫识。又有女妓十余人，悉持乐器。可交远立于筵之末，遍拜。七人共视可交。一人云：“好骨相，合有仙分。生于凡贱间，已灸破矣。”一与酒喫，侍者泻酒于樽中，酒再三泻之不出。侍者具以告，道士曰：“酒乃灵物，必若得入口，当换其骨；泻之不出，亦乃命也。”一人与栗喫。俄有一人于筵中取二栗，侍者送与可交，令喫。视之，其栗青赤光如枣，长二寸许，啮之有皮，非人间栗，方脆而甘。久之，食方尽。一人曰：“可交已见之矣，可命去。”令一黄衣送上岸。乃于舫过觅所乘渔舟，不见。黄衣曰：“不必渔舟，但合眼自到。”于是合眼，若风水林木浩浩之声。洎开眼，已失黄衣所在；但见峰峦重叠，松柏参天。坐于路中石上，见有门楼，多人出入。俄顷采樵者并僧十余人到，问可交“何人”，可交具以前事对。又问：“何日离家？”可交曰：“今日早。”又问：“今日是何日？”“是三月三日。”樵者与僧惊曰：“今日是九月九日，已半年余。”可交问：“此是何地？”僧曰：“此是天台瀑布寺前。”众审极异之，乃以状白唐兴县，以达台州，闻于廉史王沨。沨具以奏闻，诏称其异。后可交挈妻子入四明山。二十余年复出明州卖药。后三十年却入四明山，不复出。《续仙传》。
每登山渡水则闭目而睡，比至则觉。有人呼为“睡仙”。
居嵩山，石孔中有宫阙，光明照烛。在天台往来。
于中条山飞升。
尝游天台，赋诗于福圣观。又尝负巨瓢为母行乞于市，但云“只两口”。后掷瓢于地，跨之升空而去。
热能招云，旱则呼雨，多著神异。后坐化，以真骨塑像，今犹响应。
岁旱致雨，亦多效灵。已上具《神仙考》。
余姚人虞洪入瀑布山采茗，遇一道士引三青羊至此山，曰：“吾丹丘子也，闻子善具饮，今以茗奉给，祈子他日有瓯牺之余相遗也。”后常与家人入山，获大茗焉。《神异记》。
咸通中，有客自金庭路将抵明州。日暮，遇道士，托宿。山谷冲寂，烹野蔬药苗以相待。俄有叩门者，童子报曰：“隐云观请来日斋。”道士去。客问童子，答曰：“观去此五百里，尝隐云中，故名。”客惊曰：“尊师何日当还？”曰：“往来顷刻耳。”道士归，留客久住，辞焉。乃遣童子示其旧路。行未远，失所在。问岁月，已三年矣。唐裴通记曰“金庭洞天”，即道门所谓赤城丹霞第六洞天也。旧志。
咸通中，洞天宫有禹钟，高二尺，重百余斤，形如铎，上有三十六敔，有文隐起。相传夏禹所铸，或云越王乐器。尝空中夜鸣。堕入禹庙时，浙东李绾之为钟铭，具以岁月刻其上，以惠玉霄道士叶藏质。禹迹寺僧频求不得，因令僧与不逞辈入玉霄，伏板阁下，取钟，縻之，群呼而走。约行三十里，迨明，犹在阁侧。视之，背钟者僵矣，余党痴懵。钟失复归，藏质呪水洒之即活。
大观中，诏遣小黄门持御香诣桐柏观，有所密祷。事毕，登阁纵观，时方盛夏，见飞瀑如练，留住不忍去。命侍史取酒，道士曰：“此地神仙窟宅，天龙守护，自来无敢饮酒食肉者。”黄门不听。既饮数杯，又买鸡烹之。未及下咽，青天白日中，迅雷风雨，暴地震撼，皆若欲仆。移时开霄，则黄门已毙。观遂报县，达于郡，奏闻徽宗，即日别命使降祝，诣观谢。石柱其大合围，龙爪迹入数寸，火焰烧灼痕透彻于外，至今犹存。《夷坚志》。
绍兴中，方士李季至越之樗浦石阑干，憇道傍，遇异人自石阑干揖季，曰：“君来何为？”季曰：“秦太师遣往桐柏设醮请福。”其人太息曰：“秦已死矣！张浚、刘锜皆当起为将相，秦岂得存耶？”季大骇，亟去天台，而秦之讣至矣。《会稽志》。
见《神仙考》。
国清寺僧陈惠虚尝与同侣游石桥，众皆股栗，惠虚独超然而度至石壁外。微有小径，稍平阔，遂见空阙楼阁，连亘十里许。其门榜曰“会真府”，左曰“金庭宫”，右曰“桐柏宫”，三门鼎峙。入右门之西，见一高楼，榜曰“右弼宫”。又到一处，忽见一老叟，讶曰：“汝俗人，何得来此？”惠虚曰：“尝闻过石桥即有罗汉，时闻钟鼓声，故来相访。”叟曰：“此真仙之福庭，天帝之下府，为小都会。太上一年三降此宫，校定天下学道之人功行品第，非罗汉所居也。”引之使行十余里，已见国清矣。《高道传》。
传灯议曰：“石桥为方广，此所从来旧矣。”今《高道传》乃云“真仙福庭，天帝下府”，然耶？否耶？余谓罗汉境界虽不可以凡情而度，至于或隐或显，孰不由见者感召而然？故圣者见之圣，仙者见之仙；陈惠虚虽复为僧事佛，而仙念当情故，因是以见也。不则，乃道士虚构此说，以诬神仙。盖道家多有不根之说，除老子、庄、列诸书外，其余皆后世道士伪造，若王浮之类是也。唐杜光庭其伪述犹多。今人指无根之说为“杜撰”，言始于此。况僧者，舍家从释，例不言姓；今云陈惠虚，其谬可知。
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