古人用消寒图渡过寒冷的冬天，我们用消寒图去坚持做一件事情，养成一个小习惯。
今年和盈视大沛老师的新书《诗词里的中国史》相结合，每天涂色消寒图，读一章书（大沛老师伴读），吟诵一首古诗，赏书中一副古画，日日有收获。
欢奕笔记
读书内容：周朝篇 第三集 那些小君子——《诗经·周南·麟之趾》P077-083
吟诵
周南·麟之趾
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
吟诵：久而吟诵团 夏宁远 徐嘉兴
大家好，我们今天看周朝篇的第二篇——《那些小君子〈诗经·周南·麟之趾〉》。
本书的体例有两个特点：一条是通史，也就是每个故事之间是有联系的，通过这些有联系的故事把历史整体讲完。另一条，就是一首诗对应一个人。可是，《诗经》是没有什么作者的。它是集体创作的，因为它从民间采而来，然后被献到了宫廷，宫廷又有人去修改，最后可能还要做表演上的调整。最终，当它成型的时候，已经不是民间创作时候的那个样子了。我们如果非要说《诗经》是哪一个人作的，那就只能说是周公了。
有一个书叫《妒妇传》，就是写一些特别爱嫉妒的、吃醋的女人的一本传记。其中有一个故事说，谢安的老婆有一天听到孩子们背《关雎》——《诗经》第一首。她问谢安，这是谁作的？谢安心说，《关雎》能是谁作的？最后谢安没办法，就找到了一个人，就说周公作的。所以我们现在如果一定要说《诗经》的作者，那就是周公吧！
按照通史，我们这一集该讲到的应该是“成康之治”。所谓“治”，就是“大多数人都觉得比较好的时代”；所谓“乱”，就是“大多数人都觉得不太好的时代”。“成康之治”，就是周成王、周康王治理得很好的时代。但是我们说说“成康之治”，好像就要把所有的功劳都给周成王、周康王了。周成王当大王的时候还是个小朋友呢，他怎么会有治理天下的能力呢？真正能够带来“成康之治”的应是周公。我们上一集看了周公东征，维护了天下的统治。那么天下要怎么治理呢？对此，周公设置了礼乐制度。
今天我们如果去山东曲阜，会发现有个周公庙，庙里有牌坊，上面写着“制礼作乐”，这就是周公对治理天下的贡献。很多书籍上只写，这个贡献是“礼乐制度”，写书的人不解释什么是礼乐制度，导致我们一些讲国学的人也就这么从书上转述，而不去自己探索。
可能有些专家在他的书籍里不说什么是礼乐制度，是为了避免麻烦。因为这远古的历史，只要一说，就会有另外的一群人出来抬杠，告诉你说的不对。万一这个抬杠还有理有据，是你个人阅读面没有涉及到的地方，那这个专家不就丢人了吗？所以很多人干脆不说。就像我在本书当中没有解释周公为什么叫周公这个事儿。我不是什么专家，我不怕出错，但是当搜索了大量的资料以后，你会发现周公为什么叫周公这事实在是说不清楚，资料中有很多相左的说法，全摆那儿都不行。所以后来我也选择没说周公为什么叫周公。
我看到的最可信的一个史料，就是周公的封地就在周朝国都的旁边，挨着国都，所以叫周公。包括“周南”的意思，有可能就是周公封地的南边的歌曲。当然有人说不对，“南”是一种乐器。“南”这个字长得像一个铃铛：“南”上边的小十字儿像铃铛上面的把手，“南”里边，长得像铃铛的舌头，南中间的方块像铃铛的外部，所以大家说“南”是种用铃铛演奏的音乐，“周南”就是周地区的“南乐”。对于这些知识和概念，很多专家们彼此之间相争得很厉害，所以我们有时候不好解释，也只能选择不说。
但是礼乐制度是中国非常重要的一个制度，也是后来孔子非常遵循的一个制度。孔子已经是周公做礼乐制度之后几百年后的人了，到孔子那个时代，他认为礼乐制度是维护天下统治最好的制度。孔子认为，他那个年代之所以会乱，就是因为大家不遵循周公所制作的礼乐制度了，这就是所谓“礼崩乐坏”。孔子的梦想，就是回到周公的那个时代，回到我们这一集所描述的这个时代，大家都能够遵循礼乐制度。他认为周朝能够有八百多年的历史，跟这个礼乐制度有密切的关系。等到孔子晚年很失望的时候，他也说“我老了，很久没有梦到过周公了”，那意思就是说，我特别遵循周公的礼乐制度，都梦不见周公了，礼乐制度的恢复我也不抱希望了。
所以孔子把自己的想法都写进了书籍，他利用《春秋》这样的书在反复的暗示礼乐制度，希望大家将来能够恢复礼乐制度。我在本集当中想说说我认为的“礼”和“乐”是什么，但这本书要面市，我又担心大家会说，你这怎么能这么说？所以我特意表达，我所解释的礼，是礼的一个重要部分，我所解释的乐，是乐的一个重要形式，没有说它们就划等号了。
我认为的礼，就是一种等级制度。我在班里经常会开玩笑说，班长可以使金笔袋，学习委员能使银笔袋，课代表可以使铁笔袋，普通同学只能使纸笔袋。使金笔袋的要爱护使纸笔袋的人，如果使纸笔袋的人有问题，使金笔袋的人有责任帮忙解决。而用纸笔袋的人对用金笔袋的人必须得尊敬。
那么有关于“乐”这个制度，在我看来主要的内容就是《诗经》了。《诗经》不是“诗歌总集”这么简单，它承担了调和人心的政治任务，甚至跟礼有一个配合。比如说有场礼仪活动，这场活动一定得有诗、有乐，否则，礼就会变得很枯燥。有乐的调和，礼就能变得非常地动情。乐和礼不是分开的，它是在阴阳两面去维护统治。
当然有人说，《诗经》只是歌词，当时还有一本《乐经》专门记载了音乐。比如说孔子所说的《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤”，有可能指的是那首音乐，而不是《关雎》这首歌词。这些讨论我们都不涉及，但是我也相信不可能只奏乐，不唱歌。虽然孔子说《诗经》可以“弦之”，但是并没有说在做礼仪活动的时候不唱歌词，只弹音乐。所以，《麟之趾》在这里体现了一个通过歌唱来教育小公子们的一个作用。
很多人也讲《麟之趾》，也会提到故宫有一个“麟趾门”。但是“麟之趾”想表达什么意思呢？其实它非常明显地体现了《诗经》和中国诗歌含蓄的创作风格——有话不直说，而是给解读者留了空间。如果光看字面意思是完全看不懂《麟之趾》的，它中间还省略了一大段暗示的内容，要把暗示内容读出来才可以。
最后，想跟大家说说这幅画。有关这幅图的具体信息，我们还是看今天王琳老师带来的帖子。我想说的是麒麟这个动物，有人认为它有可能是郑和下西洋带回来的长颈鹿。
但是郑和或许是因为和朱棣不好解释，所以才把长颈鹿说成是麒麟。于是有的《麒麟图》就把麒麟画成了有长长的脖子的动物。我认为的麒麟应该是这张清代《麒麟图》的样子。出版社找了很久才找到这张图，印在了这里，取代了那个大长脖子的图画。这是我看到的非常好看的麒麟图了，它又像鹿，又像神兽，它头上有鹿角，但它身上又有像马的鬃毛一样的东西，体型比较可爱。希望大家能够喜欢这幅画。
（文字整理：孙玉婷）
盈视（大沛）老师
朱畅思，字盈视，北京市教育学会吟诵教育专业委员会理事长，北京市教育学会理事，北京市家庭教育研究会理事，中国教育学会传统文化教育分会理事，吟诵教学法专委会教学工作委员会委员，吉吟创始人。
麒麟图
选自《兽谱图册》，被称为乾隆皇帝的枕边书。清 余省，张为邦所作
余省，字曾三，号鲁亭，江苏常熟人，余珣之子，清代著名画家。
张为邦，江苏广陵人，宫廷画家，张震之子。
麒麟在我国一直寓意着吉祥幸福。山海经是我国战国时期编撰成书的一本古代地理名著，其中除了民间传说的山川、草木等知识外还包含了不少鸟兽的记载，其中就有关于神兽麒麟的描述。书中所言，麒麟从外部形状上来看，是集狮头、鹿角，虎眼，龙鳞和牛尾为一体。其首似龙，形似马，状比鹿，尾若牛尾，背上有五彩毛纹，腹部有黄色的毛，口能吐火，声音如雷。
钤印：乾隆御览之宝，嘉庆御览之宝，宣统御览之宝
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