“快进！快进！！把这段跳过去！”
艺术君有一个朋友，最讨厌看印度电影，准确地说，最讨厌那些“强行”植入的“舞蹈片段”——特写：男女主角含情对视；镜头往后拉：然后且歌且舞；镜头再往后，往高处走：直到所有路人都加入进来，本来是两人的内心戏，最后变成所有人的大爬梯。
艺术君觉得吧：很多时候，这样的片段跟剧情没啥关系，跳过去还好；但有时候，他们的唱词会带动情节发展，深入表现人物性格，跳过去，就错过，不跳过去，又确实有点儿闹心……
必须说明，这里绝没有任何歧视，只是个人习惯不习惯、喜欢不喜欢而已。艺术君还有一个朋友，他就特别喜欢这些歌舞片段。
当我们遇到一个不熟悉的东西时，很容易凭借第一印象判断好恶，给它打上标签。这种感受和判断，来自每个人自己过去生活经验的积累，包括亲友聊天、书刊杂志、道听途说，还有微信公众号。这其中当然有真知灼见，但也少不了偏见的容身之地。
跳过那三分钟的歌舞镜头，一概以“印度舞”或“宝莱坞”称之，实际上你不知道自己错过了什么——“印度舞”绝不是“印度舞”这么简单。
按照不同的分类方法，古典印度舞可以分为七种、八种或者十一种流派，它们各自来源不同，舞蹈语言、风格、动作不同，讲述的故事和背后的宗教含义也不一样，是一门儿很深的学问。
有一期《锵锵三人行》，窦文涛请到了舞蹈家刘岩，她曾介绍说：
古典的七个流派，讲的都是宗教故事，印度教的故事，本来用文字表达的，它用整个舞蹈讲出来了，非常厉害。……我看过一个印度舞蹈家的纪录片，变换无穷，几千种手势，都在讲一种故事。
咳咳，跑偏了，跑偏了，今天不是要讲这些舞蹈流派和手势的，艺术君也不敢胡噙。今天要谈的，是下面这幅蕴含宝莱坞歌舞传统的画，照样属于“爱欲三部曲”系列。
这张画名为《克利须那与放牛女郎》，现藏于伦敦大英博物馆，本身不大，从图中旁边的比例尺就可以看出来，长26厘米，宽18厘米。它属于1610年前后制作的册页，是莫卧儿王朝绘画风格，来自匿名画家，隶属印度的拉贾斯坦邦拉其普特人（Rajput）。
整本册页的英文名为：The Manley Ragamala，Manley 来自于该册页最后的英国收藏者，Ragamala 的字面意思是“旋律的花环”，是指整本册页中，每一幅画对应一段音乐，或者某种情感、某段特定时间。
画中戴冠男子，是克利须那（Krishina），又称为黑天，他是印度教崇拜的一个主神，有三大职能：作为梵天（Brahma），创世；作为湿婆（Shiva），破坏；作为毗湿奴（Vishnu），保护；克利须那是毗湿奴的第十个化身。
克利须那右手拿着一种笛子类型的乐器，左手中是一罐花朵，里面点缀了孔雀的羽毛，还有花环。身上的亮黄色，是传统中克利须那衣着常呈现的颜色，同时，也是当地在春天到来时，地面茂盛的黄芥末花颜色，想想你吃热狗时浇上去那黄黄的芥末酱，就是这个颜色。能够画出这个颜色，是艺术家使用了高质量的姜黄根粉。
画中的克利须那，身边有6个奏乐侍女，在印度教传说中，她们的本质工作是牧牛，侍女各自持钹、铃鼓等传统印度乐器，围绕在主神身边，翩翩起舞。看最左边侍女的动作，好像刚从宝莱坞电影场景里跳出来一般。她旁边的这位，拿着一个可以喷的器械，向克利须那身上喷射颜料，正好被笛子挡住了。
这些侍女个个身材丰满，人人双目含情，下面几句诗，描绘了此类场景：
> 他蓝色的身体上，穿着黄色的便鞋和衣服，披着莲花花环，
>
> 在他的舞蹈中，耳朵上的珠宝不停跳动，在他微笑的两颊边摇晃，
>
> 克利须那在这里欢愉，和这些让他欢爱的迷人女子
>
> 他抱过一个女子，亲吻另一个，抚摸着又一个美丽的姑娘
>
> 他看着另一个可爱的少女，面带微笑，开始追逐下一个姑娘
>
> 克利须那在这里欢愉，和这些让他欢爱的迷人女子
再看画面上方茂盛的树木，还有下面河边丰茂的水草，正如艺术君在《爱欲三部曲之丽达与天鹅》中谈到的，这都是旺盛生命力的象征。同时，树木和河中的禽鸟，都是成双成对出现，也在暗示爱的主题。
印度各地神庙里面，有很多激烈的性爱场面，印度教众神们，和各种女子交媾；还有那本流传2500多年的古老《爱经》。
不过，即便是《爱经》，也绝不单单是“体位大全”：全书只有20%与此相关，主要讲述爱的本意、家庭生活和人类生命衍生的各种愉悦感受。在学者 Jacob Levy 看来，《爱经》想要探讨关于爱的思考和观念，爱触发的欲望，欲望维持的爱，以及爱和欲望在不同情形下的好坏之分。
因此，像这样的画作，探讨的也绝不是简单的性爱，而是“神圣之爱”，是人对神的无条件的爱。就像基督教里面阿西西的圣方济、还有艺术君介绍过的圣特蕾莎，她在对基督的无限崇拜中，获得了精神和肉体的双重巅峰体验。
本质上，这些隐喻式的词语和图像，就是在强化这种奉献精神的情感高度。
类似主题的艺术作品，从公元十世纪开始在印度次大陆流行。为什么？因为那里的道德要求日渐收紧，女性只能隔离起来，而社会上对于妻子的贞洁的压力也在不断增高。接下来，关于毗湿奴的诗歌越来越多，因为希望以此替换现实生活中被压抑的渴望。类似今天这样的画也是如此，其中蕴含了强烈的情感。一个层级严格的、家庭和贞洁观主导的社会中，人类正常欲望会被挤压到另一种侧面。
想想咱们，1958年反特电影《英雄虎胆》中，王晓棠扮演的年轻女特务阿兰，成为多少“六零后”少年青春期的梦中情人。
而以禁欲、克制为美德、原则的天主教欧洲，又能产生那么多裸女为主题的画，也是其来有自。
于是，积聚起来的情感，在绘画、音乐和宗教中得到释放。看着这样的画，观者自己似乎也沉浸进去了。在圣河边、在神圣喜乐的律动里，观者和克利须那及其侍女们、和其他鸟禽成双成对一起喜乐。
9月12日，纽约大都会博物馆刚刚结束了一个展览，展出印度拉其普特（Rajput）宫廷的绘画，展览的标题就叫《神圣的喜乐》（Divine Pleasures），将近100张绘画，创作于16世纪到19世纪早期的旁遮普山脉的宫廷之中。正如前面所言：这些画主要供皇家享用，艺术家将自己的想象力展现在画面之中，从而强化广为人知的宗教、准宗教和世俗化的文本和主题。在皇家统治者的资助之下，印度北部发展出来这种独特的绘画风格，希望借助个人的奉献，找到某种神圣的表现手法。看看下面这些画，可以加深理解，
点击前往大都会博物馆网站观看所有展品大图：
所以，下次再看到印度电影中那些突然开挂的舞蹈家们，不妨想想：他们原本希望向神表现自己的虔敬，顺带着表达一下自己作为人的各种渴望。
今天这篇依旧属于“爱欲三部曲”系列，下面是该系列之前发布过的内容：
开场：欣赏绘画的三个层次看我七十二变之第一变：从恐惧到狂喜看我七十二变之双子座的天鹅父亲看我七十二变之在高潮中，体会存在的真理再看达那厄的性爱生死※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
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