马普切：智利的起源

X 序言
马普切是一支生活在智利中南部的土著民族，至今尚存60 万人，他们居住在这个南美国家的乡村和城市。在西班牙占领时期，他们以顽强抵抗入侵领土，之后又试图推翻其统治而著称。经过长达近300 年的斗争，到16 世纪末才不得不俯首称臣。抵抗期间，西班牙人大肆推行与土著居民通婚。于是，通婚者不得不与非土著社会保持接触。从而，马普切人接受了从欧洲传入的重要物种，如马匹。对其军队来说它不可或缺。此外，马进入人们日常生活后，扩大了马普切人的活动范围和影响，其影响甚至扩展到住在阿根廷潘帕斯草原的其他土著民族。就这样，19 世纪住在从太平洋到大西洋的帕塔戈尼亚北部广袤地区的印第安人都讲马普敦贡语或马普切语。
18 和19 世纪期间，马普切头领们的权利和财富建立在他们的军事活动、战利品、控制来自阿根廷草原的牲畜运输和买卖之上。财富允许他们拥有银匠，为他们打造银器以打扮妻子和装饰马匹。同时，他们还雇佣大批妇女生产织品，并将它们卖给殖民社会。织品和银器是那个时期土著、混血人中享有声望的物品。
19 世纪末，马普切人由智利共和国军队管辖，其原来的世袭领地被国家征用并分给智利和外国移民，留给他们赖以生存的土地少得可怜。随着人口增长，涌现了一大批小庄园主，极大地影响了马普切民族的经济和社会条件。因此，20世纪中叶出现了一个从乡村向城市的移民潮，一半以上的现代马普切人在城市落户。
90 年代后，智利当局制订了对智利所有土著民族的“新待遇”政策。鉴于马普切民族人数最多，在各个印第安人组织中均有代表，其意见也最受智利社会的重视。但是，目前遏止该民族发展的主要问题是贫困和难以收回、已由国家征用、分配的土地，因为它们已经被别人占有。此外，它们还要求拥有更多的参与回收已分配土地的决定权和自治权。
男人和舞台
老一辈的马普切人/ 他们无所不晓/他们给天上的星星起名/ 他们能识别走兽飞鸟/ 他们认识河海中的鱼儿/ 他们还熟知树木和小草/ 在他们眼里/ 石块都有名字
——见帕斯夸尔·科尼亚1930 年在威廉徳莫埃斯巴赫的有关著述。
据最早描写智利殖民统治初期情况的编年史作者指出，在依塔塔（Itata）河以南地区，由于当地人口增加，气候、动植物发生过一次剧变。于是，生长在较北部山区的橡树林，越过依塔塔河蔓延到从沿海平原到崇山峻岭的整个地区，与南美杉接邻。这片橡树林十分有利于人类居住，因为这类树木及其同类科属的灌木、草和蘑菇提供大批浆果、植物果实和其他野生食物。此外，橡树树叶每到秋冬脱落，给土壤得到日照机会，阻止了不宜居住的沼泽湿地的形成从而有助于居民点的建立。
随着卡乌廷河以南地区条件的变化，渐渐地开始形成一片四季常青的丛林，加上雨水充足，除位于中部山谷和前山区的几个生态区外，人们在那里的生活十分艰难。沿海地区的条件也十分不宜人们居住，因为到处都是陡峭的山崖海岸，山上还长满了稠密、无法通行的植物。再往南的奇洛埃岛是至今仍讲马普切语的最后一个地方。
在上述地区，可感觉到马普切不同地区的深刻文化内涵及其本民族语言的特别含义。
位于此地的安第斯，或叫“雪地”，比智利中部或北部山区的地势要低，有很多容易登顶的山口，可通往安第斯山东麓和毗邻的草原。与哥伦布未抵达美洲前的其他地区一样，这个雪山高地也未能将印第安人各个土著部落分隔开，而是将居住在山东、西麓的马普切、佩文切和普埃尔切等土著人融合在一起。这种由互相交换手工制品、牲畜和女人而形成的接触，产生大规模的通婚。从而马普切文化开始了向阿根廷潘帕斯草原传播的过程。
在安第斯山西部或“雪地”的浓密天然林中，到处长着南洋杉，这片针叶林中的松仁果是佩文切人的主要食品，他们以狩猎出没在这个地区的野兽、采集植物果实为生，但忍受着恶劣气候的煎熬。夏季，他们带着野味、松仁、盐和粗糙皮革制品下平原与马普切人交换农产品、纺织品和其他手工制品。有时乘机闯入，用军事袭击、抢劫来夺取女人和战利品。通过佩文切人，在阿根廷潘帕斯草原实现了“阿劳科化”。因此到19 世纪末，马普切语统一了居住在从太平洋到大西洋的广阔区域土著人的语言。
祖先
我们将延续我们的生命/ 这就是我们的祖父母和父母亲
19 世纪末，马普切人由智利共和国军队管辖，其原来的世袭领地被国家征用并分给智利和外国移民，留给他们赖以生存的土地少得可怜。随着人口增长，涌现了一大批小庄园主，极大地影响了马普切民族的经济和社会条件。因此，20世纪中叶出现了一个从乡村向城市的移民潮，一半以上的现代马普切人在城市落户。
90 年代后，智利当局制订了对智利所有土著民族的“新待遇”政策。鉴于马普切民族人数最多，在各个印第安人组织中均有代表，其意见也最受智利社会的重视。但是，目前遏止该民族发展的主要问题是贫困和难以收回、已由国家征用、分配的土地，因为它们已经被别人占有。此外，它们还要求拥有更多的参与回收已分配土地的决定权和自治权。
男人和舞台
老一辈的马普切人/ 他们无所不晓/他们给天上的星星起名/ 他们能识别走兽飞鸟/ 他们认识河海中的鱼儿/ 他们还熟知树木和小草/ 在他们眼里/ 石块都有名字
——见帕斯夸尔·科尼亚1930 年在威廉徳莫埃斯巴赫的有关著述。
据最早描写智利殖民统治初期情况的编年史作者指出，在依塔塔（Itata）河以南地区，由于当地人口增加，气候、动植物发生过一次剧变。于是，生长在较北部山区的橡树林，越过依塔塔河蔓延到从沿海平原到崇山峻岭的整个地区，与南美杉接邻。这片橡树林十分有利于人类居住，因为这类树木及其同类科属的灌木、草和蘑菇提供大批浆果、植物果实和其他野生食物。此外，橡树树叶每到秋冬脱落，给土壤得到日照机会，阻止了不宜居住的沼泽湿地的形成从而有助于居民点的建立。
随着卡乌廷河以南地区条件的变化，渐渐地开始形成一片四季常青的丛林，加上雨水充足，除位于中部山谷和前山区的几个生态区外，人们在那里的生活十分艰难。沿海地区的条件也十分不宜人们居住，因为到处都是陡峭的山崖海岸，山上还长满了稠密、无法通行的植物。再往南的奇洛埃岛是至今仍讲马普切语的最后一个地方。
在上述地区，可感觉到马普切不同地区的深刻文化内涵及其本民族语言的特别含义。
位于此地的安第斯，或叫“雪地”，比智利中部或北部山区的地势要低，有很多容易登顶的山口，可通往安第斯山东麓和毗邻的草原。与哥伦布未抵达美洲前的其他地区一样，这个雪山高地也未能将印第安人各个土著部落分隔开，而是将居住在山东、西麓的马普切、佩文切和普埃尔切等土著人融合在一起。这种由互相交换手工制品、牲畜和女人而形成的接触，产生大规模的通婚。从而马普切文化开始了向阿根廷潘帕斯草原传播的过程。
在安第斯山西部或“雪地”的浓密天然林中，到处长着南洋杉，这片针叶林中的松仁果是佩文切人的主要食品，他们以狩猎出没在这个地区的野兽、采集植物果实为生，但忍受着恶劣气候的煎熬。夏季，他们带着野味、松仁、盐和粗糙皮革制品下平原与马普切人交换农产品、纺织品和其他手工制品。有时乘机闯入，用军事袭击、抢劫来夺取女人和战利品。通过佩文切人，在阿根廷潘帕斯草原实现了“阿劳科化”。因此到19 世纪末，马普切语统一了居住在从太平洋到大西洋的广阔区域土著人的语言。
祖先
我们将延续我们的生命/ 这就是我们的祖父母和父母亲
—— 见菲利克斯· 奥古斯塔神父1934 年的有关著述
马普切民族的起源问题在20 世纪初引起了科研人员的极大兴趣。他们中一些人根据人种学原理认为“阿劳科人”是名叫莫鲁切人的一个支派入侵后与当地土著人通婚后的后代，居住在宽广的阿根廷潘帕斯草原的莫鲁切人个个是武士和猎手，他们占领了位于比奥比奥河和托尔坦河之间的地区。他们与当地有定居和务农习俗的土著居民通婚后，打破了原先在乔亚帕河和与奇洛埃岛之间地区存在的同一种族局面。于是，出现了三个支派：住在比奥比奥河以北地区的皮昆切人，住在比奥比奥河与托尔坦河之间地区的混血种族——阿劳科人和住在托尔坦河以南地区的维利切人。
另一些研究人员不同意上述的通婚说法，他们倾向于马普切部族与北方文化的融合和结亲。最近几十年来的考古和人文研究工作更强调关于居住智利南部土著居民的文化历史及其起源问题。
众所周知，几千年以来人类都住在海边物产丰富的地方，享用大海所给予的取之不尽、用之不竭的资源。在第一个千年的中期，那些已经掌握陶瓷手工艺和在小菜园播种农作物的土著居民抵达此地，他们开发森林并利用雨水灌溉。考古学家们给这些最早来到此地的卡拉夫肯湖附近，寻找住地的土著居民取名为皮特伦人。这些部落主要定居在该地区山前的湖边，已采集为生。他们用所烧制精美的陶瓷瓦罐、不完整的装饰和模型作祭品来土葬亡者。那些模型常常使用模仿动物的形态，有时还在身上保存着着色的痕迹。
约五世纪后，在比奥比奥河以南出现了居民点，他们在那里留下了坟墓，埋着装在大陶瓷瓮中的小孩和大人尸体，陪葬的有圣餐和在白底上画有黑色或红色线条的陶瓷器皿；有时还有残缺不全的铜饰物。公墓一般设在中央山谷，河流旁边，集中在安科尔地区的贝赫尔，其名来自居住在那里的古居民。他们有可能在河边和湿地种过玉米、美洲豆、辣椒和南瓜并使用早期的灌溉管道。鉴于贝赫尔土著居民对农业发展的重视，因此将公墓设在那里。迄今为止，它仍然是那个地区最重要的农业中心之一，因为其土质好，再加上纳乌埃布塔山的保护，形成了它大陆性气候的自然条件。
贝赫尔人应该与皮特伦人有过接触，因为两个部落有过共处经历，但住在不同地方。另据文字记载，这个时期，属于另一个传统的文化在山中以采集和狩猎为生的土著部落也在此生活过。
西班牙对这些地区的占领对土著部族的生活产生了强烈的影响，给他们造成了混乱。在外族占领的压力下，大家团结一心，一致对外。这就是为什么居住在这片土地上的众多土著部落能组成联盟，不同种族、文化因素融合一体的道理。这种文化同种化过程的结果产生了今天的马普切文化。
今天从马普切人身上看到了第一批安第斯人从其祖先皮特伦人那里继承来的驯养动物和栽培植物的技术。传统的菜园栽培手艺和今天名叫瓦尔迪维亚的装饰陶瓷，肯定已传到贝赫尔的各个部落，成为文化遗产。最后，无疑来自西班牙基因的畜牧经济和骑马传统在种族通婚中也得到显现。
但是，这些领域研究的路还长。应该加强对从坟墓中挖出的尸体遗骸的研究，注重地层挖掘并进行对不同生态地区的对比工作，以有助于揭开尚存的谜团。不幸的是该地区的气候条件不利于科研人员的工作和对有机体遗骸的保存，为数不多能澄清马普切史前情况的遗物现已丢失了极大部分。然而作为补偿，专家拥有现存的、活的马普切部族，尽管他们接受了外来影响，仍保留着它大部分的传统文化。很好地利用对这个种族的研究就能大大地弥补考古材料的匮乏。
财富和战争
传来了酋长的抵达消息/ 是那些来自天堂的酋长/ 马上鞍/ 壮小伙子们，醒醒/ 请挑选骏马/ 我们去参加盛会/ 去向众多的酋长们致意/ 好，强大的酋长先生们/ 让我们骑上马/ 队长，请指挥你的军队
——见菲利克斯奥古斯塔神父1934年的有关著述
公元15 世纪后50 年，印加王国将南部领土并入其宽广疆域，成为“南方王国”。但是，王国的有效控制看来仅到马依普河，而此河以南地区则依靠驻军来守卫边界。毛勒河以南地区，印加占领遇到了土著民族的顽强抵抗，他们用稠密的森林的有利地形保卫自己，击退入侵军队的进攻并阻止他们向南进军。这些土著部落就是奥卡斯，在印加语，即克丘亚语中意思为“敌人”，“造反者”或“野人”。
就这样，印加人为日后的西班牙占领扫平了道路。西班牙人在占领印加王国的行政和政治中心库斯科和逮捕、杀害其首领后，解体了印加王国严密等级组织的核心并顺利地由欧洲人来代替统治原先印加王国的全部疆域。伊比利亚人的先头部队带着被征服的印加王国的达官贵人顺利地抵达智利，成为新占领者。然而，在印加王国边界的最南端西班牙人遭到了那些未曾被印加人征服的奥卡斯人或造反者的抵抗和阻截。
在堂·皮德罗·德瓦尔迪维亚的指挥下，西班牙军队战胜了这些抵抗并抵达了大奇洛埃岛，但未能巩固对它的统治；其后的进攻和土著部落的起义，以库拉拉瓦的灾难而告终；七个西班牙城市被摧毁和西军队在比奥比奥河北岸被击退。这个边界于1641 年1 月6 日举行的基林会议上从法律上获得确认。承认位于该河以南地区土著民族的自治及其领土的独立，这点一直保持到整个殖民时期和近一世纪后建立智利共和国。战事绵延不断，迫使西班牙在边界上设防并派驻一支职业军队守卫边界，这在美洲殖民时期极为罕见。
如果说西班牙放弃对比奥比奥河以南地区的占领是因为那支土著民族的顽强抵抗，但不是所有部落都采取相同态度。当住在比奥比奥河与托尔坦河之间地区的那支马普切人努力地维护自己的独立时，托尔坦河以南地区的马普切人数少又不团结，只能同意西班牙人未能在他们区域内实现殖民占领和统治，但迫使住在他们附近的土著部落改变生活方式。因此，当阿劳科地区继续保持马……(待续)