万国来朝图
册封琉球图之一
乾隆二十一年册封中山王尚穆印
康熙赐琉球国王之印
乾隆皇帝御书匾额
明册封使题匾
琉球王宫大殿（刚被焚毁）
琉球迎恩门匾额
琉球在明、清俩朝一直是我国的附庸之国，当时叫“中山国”，其国王同当时的朝鲜一样必须由中央政府册封才是名正言顺的领导人，直到满清王朝衰落，日本趁列强瓜分中国之际才趁火打劫，于1879年3月30日（光绪五年三月初八日）被日本霸占灭亡，同年改设为冲绳县。上个月琉球文化的代表王宫被焚毁，国内不免一片叫好声，但笔者想以此文告诉国人，琉球本来是我中华大家庭的一份子，是在国家贫弱时被日本强占的，希望大家了解历史真相，不要干亲者痛仇者快的事儿。
朱元璋诏书
琉球国王王冠（明朝样式）
琉球国王龙袍（明朝服饰）
琉球国王题字（汉字）
如果从文化传承上来讲，琉球的文化渊源与我中华文明还要更早。
琉球人有一项最具有中华文化传承的风俗，就是家家客堂上悬挂着一把三弦，琉球把它当作国器（见琉球邮票贴图），正是这把三弦从又一方面标明了琉球文化与中国文化的一脉相承，不但如此其后这种文化又传播至日本列岛。表明儒家文化的诗书礼乐易等五经在琉球的传播，特别是《礼记》所载：“大夫无故不撤悬，士无故不撤琴瑟。”等华夏文化在琉球的传承。此后又传播至日本列岛，虽然部分日本史学家认可这一史实，然而自1872年日本自单方面吞并琉球后，竟然把琉球这一供奉为国乐的乐器宣扬为日本传播过去的，并改名称之为“三味线”，这不仅仅是对琉球音乐史、中国音乐史的一个抹杀，而且也是对中华文明的一种盗窃行为，虽然日本承认三弦是在唐朝先传播至日本的，再经日本传至琉球，但这种说法只是想说明一个意思——抹杀琉球文化、吞并琉球文化，进而达到吞并同化我琉球群岛的险恶用心。凡是炎黄子孙爱我中华者，就有必要全方位了解史实，那就必须了解这个能传承中华文明联系华夏血脉且至今在音乐界仍绕梁不止的国学重器———三弦（见三弦贴图）。
琉球国君的汉服装
中国民族乐器种类繁多多，最初的乐器当时苇叶和其它植物的叶子，而历代有名之先贤圣帝创作乐曲的多而制作乐器的记载则少，《隋书志八》载“圣人造乐，导迎和气，恶情屏退，善心兴起。伊耆有苇籥之音，伏牺有网罟之咏，葛天八阕，神农五弦，事与功偕，其来已尚。黄帝乐曰《咸池》，帝喾曰《六英》，帝颛顼曰《五茎》，帝尧曰《大章》，帝舜曰《箫韶》，禹曰《大夏》，殷汤曰《护》，武王曰《武》，周公曰《勺》。”而琴属于丝类，其中琴、瑟的创始人史书记载的有：《礼记》曰：“舜作五弦之琴，以歌南风。”；《太平御览卷七十八》《帝王世纪》曰：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。游於华阳，有神龙首感女登於常，生炎帝，人身牛首，……都於陈，作五弦之琴。”；《金史》“琴，伏羲所造。琴，禁也，夏至之音，阴气初动，禁物之淫心。五弦以备五声，武王加之为七弦。琴十有二柱，如琵琶。……瑟，昔者大帝(太昊伏羲氏)使素女鼓五十弦瑟，悲不能自止，破之为二十五弦。大帝，太昊也。”。伏羲作琴这种说法历来认可颇多，《三言二拍》中伯牙与钟子期的“知音”故事，成为天下知音的绝唱，其篇首就是对琴的来源的论述。
那么作为我国北方先民发明创造的世界上最古老的弹弦乐器之一，三弦究竟是谁研创的呢？
音乐界、史学界，认为三弦由琵琶演变而来，初叫“弦鼗”到唐代始有其名，并没有确切的人来发明创造这个乐器，并引文：相传公元前214年，秦始皇灭六国完成统一后，就征发黎民百姓去边疆修筑有名的万里长城，为了调剂繁重的劳役，我国北方各民族人民，曾把一种有柄的小摇鼓——鼗加以改造，在上面拴了丝弦，制成了扁圆形、皮面、长柄、可以弹拨的乐器，当时称为弦鼗，又名琵琶。西晋傅玄《琵琶赋》序有：“杜挚（三国时人）以为嬴秦之末，盖苦长城之役，百姓弦鼗而鼓之。”一般多认为三弦就是由这种弦鼗演变而来的，它最早在北方边疆的军队中使用。唐代崔令钦《教坊记》中始载三弦之名：“平人女以容色选入内者，教习琵琶、三弦、箜篌、筝等者，谓之弹家。”
中国的三弦
琉球三味线
但是笔者认为三弦为南北朝时南梁梁武帝萧衍所革新创造，时间大约在南梁天监元年（公元502年）。《隋书志第八音乐上》记载：“帝（梁武帝萧衍）既素善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐。又立为四器，名之为通。通受声广九寸，宣声长九尺，临岳高一寸二分。每通皆施三弦。一曰玄英通：应钟弦，用一百四十二丝，长四尺七寸四分差强；黄钟弦，用二百七十丝，长九尺；大吕弦，用二百五十二丝，长八尺四寸三分差弱。二曰青阳通：太簇弦，用二百四十丝，长八尺；夹钟弦，用二百二十四丝，长七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四丝，长七尺一寸一分强。三曰硃明通：中吕弦，用一百九十九丝，长六尺六寸六分弱；蕤宾弦，用一百八十九丝，长六尺三寸二分强；林钟弦，用一百八十丝，长六尺。四曰白藏通：夷则弦，用一百六十八丝，长五尺六寸二分弱；南吕弦，用一百六十丝，长五尺三寸二分大强；无射弦，用一百四十九丝，长四尺九寸九分强。因以通声，转推月气，悉无差违，而还相得中。又制为十二笛……”
这应当是三弦的最初原型，当然笔者也不否认他对胡乐的兼容并续。
那么梁武帝有这么大本事及他的研创有没有吸收当时北方各民族的乐器？答案是肯定的，一是梁武帝有音乐方面的天赋：同样《隋书志第八音乐》载：“……梁武帝本自诸生，博通前载，未及下车，意先风雅，爰诏凡百，各陈所闻。帝又自纠擿前违，裁成一代。……梁氏梁氏之初，乐缘齐旧。武帝思弘古乐，天监元年，遂下诏访百僚曰：“夫声音之道，与政通矣，所以移风易俗，明贵辨贱。而《韶》、《护》之称空传，《咸》、《英》之实靡托，魏晋以来，陵替滋甚。遂使雅郑混淆，钟石斯谬，天人缺九变之节，朝宴失四悬之仪。朕昧旦坐朝，思求厥旨，而旧事匪存，未获厘正，寤寐有怀，所为叹息。卿等学术通明，可陈其所见。……于是散骑常侍、尚书仆射沈约奏答曰：“窃以秦代灭学，《乐经》残亡。至于汉武帝时，河间献王与毛生等，共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》。其内史丞王定，传授常山王禹。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同。向《别录》，有《乐歌诗》四篇、《赵氏雅琴》七篇、《师氏雅琴》八篇、《龙氏雅琴》百六篇。唯此而已。《晋中经簿》无复乐书，《别录》所载，已复亡逸。而乐书沦亡，寻案无所。宜选诸生，分令寻讨经史百家，凡乐事无小大，皆别纂录。乃委一旧学，撰为乐书，以起千载绝文，以定大梁之乐。使《五英》怀惭，《六茎》兴愧。””二是他有博采众长的远见而且没有对胡乐的偏见，以“能动心”为标准：同样《隋书志第八音乐》载：“……是时是时对乐者七十八家，咸多引流略，浩荡其词，皆言乐之宜改，不言改乐之法。……而《下武》之声，岂姬人之唱，登歌之奏，协鲜卑之音，情动于中，亦人心不能已也。”
而三弦正是在南梁或以后传入琉球的。
南梁成立之际特别是梁武帝萧衍时期（从502年天监元年——549太清三年）是中国北魏鲜卑王朝走向衰落时期，北魏胡太后当朝女人治国，最终走向分裂的时期，公元534年北魏正是分为东西二魏。这使梁武帝可以放开手脚开疆扩土，同时吸收中国各地的现今文化，也曾致力于佛教的传播，南梁普通八年，梁武帝舍身同泰寺4日，大赦。同年达摩至广州。不仅仅是音乐、佛教、儒家、诗赋、两汉以来的骈体文等都得到了充分的发展，最有名的当然是中国文学史上的一颗明珠《与陈伯之书》［南朝·梁］丘迟。丘迟（公元464—508），字希范，吴兴乌程（今浙江吴兴）人。八岁便能属文。初仕齐，以秀才迁殿中郎；入梁后，以文才为武帝所器重，官至永嘉太守、司空从事中郎。梁武帝著连珠，诏群臣继作者数十人，以丘迟文最美。南梁天监四年（505），梁武帝命临川王萧宏率军北征，陈伯之领兵对抗。萧宏命记室丘迟作此书私劝陈伯之归降。这封信从南北战场的形势，双方军事力量的对比，个人的前途和他目前危险处境等方面着笔，不仅有晓以利害和大义的正面劝告，更以江南春天的美景和浓郁的乡情引动对方的故国之思，文辞委曲婉转，声情并茂。其中“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，已成为描写江南景色的名句。史载陈伯之于第二年三月在寿阳（今安徽寿县附近）率八千士兵降梁。
《与陈伯之书》原文录下，与大家共享：迟顿首陈将军足下：无恙，幸甚，幸甚！将军勇冠三军，才为世出，弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。昔因机变化，遭遇明主，立功立事，开国称孤。朱轮华毂，拥旄万里，何其壮也！如何一旦为奔亡之虏，闻鸣镝而股战，对穹庐以屈膝，又何劣邪！寻君去就之际，非有他故，直以不能内审诸己，外受流言，沈迷猖蹶，以至于此。圣朝赦罪责功，弃瑕录用，推赤心于天下，安反侧于万物。将军之所知，不假仆一二谈也。朱鲔涉血於友于，张绣刃於爱子，汉主不以为疑，魏君待之若旧。况将军无昔人之罪，而勋重於当世！夫迷涂知返，往哲是与，不远而复，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；将军松柏不剪，亲戚安居，高台未倾，爱妾尚在；悠悠尔心，亦何可言！今功臣名将，雁行有序，佩紫怀黄，赞帷幄之谋，乘轺建节，奉疆埸之任，并刑马作誓，传之子孙。将军独靦颜借命，驱驰毡裘之长，宁不哀哉！夫以慕容超之强，身送东市；姚泓之盛，面缚西都。故知霜露所均，不育异类；姬汉旧邦，无取杂种。北虏僭盗中原，多历年所，恶积祸盈，理至燋烂。况伪昏狡，自相夷戮，部落携离，酋豪猜贰。方当系颈蛮邸，悬首藁街，而将军鱼游於沸鼎之中，燕巢於飞幕之上，不亦惑乎？暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也，将军独无情哉？想早励良规，自求多福。当今皇帝盛明，天下安乐。白环西献，楛矢东来；夜郎滇池，解辫请职；朝鲜昌海（昌海：西域国名，即今新疆罗布泊），蹶角受化。唯北狄野心，掘强沙塞之间，欲延岁月之命耳！中军临川殿下，明德茂亲，揔兹戎重，吊民洛汭，伐罪秦中，若遂不改，方思仆言。聊布往怀，君其详之。丘迟顿首。《与陈伯之书》
在这篇惊世名文里同时点明了当时四夷皆归的盛况：“想早励良规，自求多福。当今皇帝盛明，天下安乐。白环西献，楛矢东来；夜郎滇池，解辫请职；朝鲜昌海（昌海：西域国名，即今新疆罗布泊），蹶角受化。”因为中国的南北朝时，国家虽然分裂了，但是东北亚作为中国的附属国家如高句丽、百济、扶桑、倭等东北亚两属的时期，他们既臣服于北魏，又同时臣服于南梁。
因为东西魏的分裂，南梁继南朝宋后除少数民族柔然外，成为占居中国国土面积最大的国家，它的北方已经超过淮河一线，达到山东半岛南，西占汉水流域、关中一部、甘南、四川盆地南包含云南广西甚至南亚诸国北部，特别是越南北方沿海大部。这使中国东北、东部、东南的及从朝鲜半岛日本列岛、中国的琉球群岛、台湾群岛、东南亚岛国或半岛国家包括印度等等国家或岛国展现在梁武帝面前，这些国家自秦汉以来大多臣服于中国，这时依旧向南梁纳贡，甚至因为北魏的衰落，北方大漠草原的柔然也纳贡称臣了！这使南梁礼乐文化得以广泛传播。举例：公元502南梁天监元年（封高句丽王）夏四月戊辰，车骑将军高句骊王高云进号车骑大将军。镇东大将军百济王馀大进号征东大将军。安西将军宕昌王梁弥<台页>进号镇西将军。镇东大将军倭王武进号征东大将军。镇西将军河南王吐谷浑休留代进号征西将军。巴陵王薨于姑孰，追谥为齐和帝，终礼一依故事。《梁书》514南梁天监十三年夏四月辛卯，林邑国遣使献方物。八月癸卯，扶南、于阗国各遣使献方物。是岁作浮山堰。《梁书》。公元515南梁天监十四年二月庚寅，芮芮（柔然）国遣使献方物。狼牙修国遣使献方物。《梁书》。公元515南梁天监十五年夏四月丁未，。高丽国遣使献方物。秋八月，老人星见。芮芮、河南遣使献方物《梁书》。516南梁天监十六年八月辛丑，老人星见。扶南、婆利国各遣使献方物《梁书》。521南梁普通二年，冬十一月，百济、新罗国各遣使献方物。十二月戊辰，以镇东大将军百济王馀隆为宁东大将军。《梁书》527南梁大通元年林邑、师子国各遣使献方物。高丽国遣使献方物《梁书》。528南梁大通二年春正月乙酉，芮芮国遣使献方物。529南梁中大通元年正月辛丑，芮芮国遣使献方物。十二月丁巳，盘盘国遣使献方物。《梁书》530南梁中大通二年六月庚申，林邑国遣使献方物。壬申，扶南国遣使献方物。《梁书》535南梁中大同元年春正月戊申朔，改元，大赦天下。二月辛丑，高丽国、丹丹国各遣使献方物。三月辛未，滑国王安乐、萨丹王遣使献方物。夏四月庚子，波斯国献方物。秋七月辛卯，扶南国遣使献方物。《梁书》540南梁中大同六年，秋七月丁亥，盘盘国遣使献方物。《梁书》541南梁中大同七年，三月乙亥，宕昌王遣使献马及方物。高丽、百济、滑国各遣使献方物。秋九月戊寅，芮芮国遣使献方物。《梁书》548南梁太清二年三月甲辰，抚东将军高丽王高延卒，以其息为宁东将军、高丽王、乐浪公《梁书》。
大部分在《梁书列传第四十八诸夷》有详细阐述。在开篇“海南诸国东夷”中有这样的叙述：“海南诸国，大抵在交州南及西南大海洲上，相去近者三五千里，远者二三万里，其西与西域诸国接。汉元鼎中，遣伏波将军路博德开百越，置日南郡。其徼外诸国，自武帝以来皆朝贡。后汉桓帝世，大秦、天竺皆由此道遣使贡献。及吴孙权时，遣宣化从事硃应、中郎康泰通焉。其所经及传闻，则有百数十国，因立记传。晋代通中国者盖鲜，故不载史官。及宋、齐，至者有十余国，始为之传。自梁革运，其奉正朔，修贡职，航海岁至，逾于前代矣。今采其风俗粗著者，缀为《海南传》云。”南海诸国大致有：“林邑国。扶南国。又传扶南东界即大涨海，海中有大洲，洲上有诸薄国，国东有马五洲。复东行涨海千余里，至自然大洲。其上有树生火中，洲左近人剥取其皮，纺绩作布，极得数尺以为手巾，与焦麻无异而色微青黑；若小垢洿，则投火中，复更精洁。或作灯炷，用之不知尽。盘盘国。丹丹国。狼牙修国。婆利国，中天竺国，师子国，天竺旁国也。”
因主要是论及三弦文化，我们重点说东部岛国：《梁书列传第四十八诸夷》：“东夷之国，朝鲜为大，得箕子之化，其器物犹有礼乐云。魏时，朝鲜以东马韩、辰韩之属，世通中国。自晋过江，泛海东使，有高句骊、百济，而宋、齐间常通职贡。梁兴，又有加焉。扶桑国，在昔未闻也。普通中，有道人称自彼而至，其言元本尤悉，故并录焉。”重点看东海诸夷：现重点抄录《梁书》其中一部分：高句骊，句骊。百济。
新罗者，其先本辰韩种也。辰韩亦曰秦韩，相去万里，传言秦世亡人避役来适马韩，马韩亦割其东界居之，以秦人，故名之曰秦韩。其言语名物有似中国人，名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞。南北与句骊、百济接。魏时曰新卢，宋时曰新罗，或曰斯罗。其国小，不能自通使聘。普通二年，王募名秦，始使使随百济奉献方物。
倭者，自云太伯之后，俗皆文身。去带方万二千余里，大抵在会稽之东，相去绝远。从带方至倭，循海水行，历韩国，乍东乍南，七千余里始度一海；海阔千余里，名瀚海，至一支国；又度一海千余里，名未卢国；又东南陆行五百里，至伊都国；又东南行百里，至奴国；又东行百里，至不弥国；又南水行二十日，至投马国；又南水行十日，陆行一月日，至祁马台国，即倭王所居。其官有伊支马，次曰弥马获支，次曰奴往鞮。民种禾稻籥麻，蚕桑织绩。有姜、桂、橘、椒、苏，出黑雉、真珠、青玉。有兽如牛，名山鼠；又有大蛇吞此兽。蛇皮坚不可斫，其上有孔，乍开乍闭，时或有光，射之中，蛇则死矣。物产略与儋耳、硃崖同。地温暖，风俗不淫。男女皆露紒。富贵者以锦绣杂采为帽，似中国胡公头。食饮用笾豆。其死，有棺无椁，封土作冢。人性皆嗜酒。俗不知正岁，多寿考，多至八九十，或至百岁。其俗女多男少，贵者至四五妻，贱者犹两三妻。妇人无淫妒。无盗窃，少诤讼。若犯法，轻者没其妻子，重则灭其宗族。汉灵帝光和中，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子卑弥呼为王。弥呼无夫婿，挟鬼道，能惑众，故国人立之。有男弟佐治国。自为王，少有见者，以婢千人自侍，唯使一男子出入传教令。所处宫室，常有兵守卫。至魏景初三年，公孙渊诛后，卑弥呼始遣使朝贡，魏以为亲魏王，假金印紫绶。正始中，卑弥呼死，更立男王，国中不服，更相诛杀，复立卑弥呼宗女台与为王。其后复立男王，并受中国爵命。晋安帝时，有倭王赞。赞死，立弟弥；弥死，立子济；济死，立子兴；兴死，立弟武。齐建元中，除武持节、督倭、新罗、任那、伽罗、秦韩、慕韩六国诸军事、镇东大将军。高祖即位，进武号征东将军。
其南有侏儒国，人长三四尺。又南黑齿国、裸国，去倭四千余里，船行可一年至。又西南万里有海人，身黑眼白，裸而丑。其肉美，行者或射而食之。
文身国，在倭国东北七千余里。人体有文如兽，其额上有三文，文直者贵，文小者贱。土俗欢乐，物豊而贱，行客不赍粮。有屋宇，无城郭。其王所居，饰以金银珍丽。绕屋为緌，广一丈，实以水银，雨则流于水银之上。市用珍宝。犯轻罪者则鞭杖；犯死罪则置猛兽食之，有枉则猛兽避而不食，经宿则赦之。
大汉国，在文身国东五千余里。无兵戈，不攻战。风俗并与文身国同而言语异。
扶桑国者，齐永元元年，其国有沙门慧深来至荆州，说云：「扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。」……宋大明二年，罽宾国尝有比丘五人游行至其国，流通佛法、经像，教令出家，风俗遂改。慧深又云：「扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，发长委地。至二、三月，竞入水则任娠，六七月产子。女人胸前无乳，项后生毛，根白，毛中有汁，以乳子，一百日能行，三四年则成人矣。见人惊避，偏畏丈夫。食咸草如禽兽。咸草叶似邪蒿，而气香味咸。」天监六年，有晋安人渡海，为风所飘至一岛，登岸，有人居止。女则如中国，而言语不可晓；男则人身而狗头，其声如吠。其食有小豆，其衣如布。筑土为墙，其形圆，其户如窦云。
以上所涉及的国家有许多与中华民族有历史渊源，同时也有的难以考据其具体位置了，其中那个国家是包含琉球，还是当时虽然是琉球群岛的国家但并不叫后来的琉球很难说，但可以肯定的是以当时的航海条件，南梁定都长江口的建邺（江苏南京），以南梁之地理位置，如从南京沿海乘船北往，靠信风而驾驶，我们会非常肯定的说可以到达琉球。
而当时的南梁又恰恰拥有这样的航海技术和条件，可以把三弦带到附庸国
根据史书记载由于北魏的阻隔，当时高句丽入贡南梁是从海道，而南梁册封使也是走海道去高句丽：“梁普通初，高句丽遣使入贡，诏使者江法盛授高丽衣冠剑佩，魏光州兵就海中执之送洛阳。”况且依旧梁书：540年南梁大同元年，南梁共辖107州而20余州不知所处，20余州只有州名而无土地。这20州有没有包含琉球、甚至倭之一部也很难说。因为“无土”并不指“无岛”。
不但如此随着唐朝的鼎盛，三弦在中国许多民族中传播开来，其中就包括已经附属于我国的琉球：
在北方及中原地区，三弦是蒙古、满、汉等各族弹拨弦鸣乐器。因张三条琴弦而得名。蒙古语曾称胡兀不儿，今称修打拉古，意为弦子。流行于内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、河北、河南、山东、山西、陕西等省区。到了由蒙古民族统治中国的元代，三弦成为元曲的主要伴奏乐器，在辽宁凌源富家屯元墓壁画中有演奏三弦的图像。明代以来，文献记载渐多。13世纪成吉思汗西征时，又把这种乐器传到了巴达克山、克什米尔、中亚、波斯、阿拉伯等地。可以认为，这是对中国和世界音乐宝库的一 大贡献。明蒋克谦《琴书大全》（卷五）“历代琴式”中载有“锨琴”：“锨琴者，状如锨蒲，正方，铁为腔，两面用皮，三弦。十妓抱琴如抱阮，列坐毯上，善渤海之乐云。”锨琴与今日之三弦形制已很相似。明代徐会嬴辑《文林聚宝万卷星罗》中载有三弦谱式。明代北京的蒋鸣岐是著名的三弦演奏家，其高超的技艺被誉为京师的“八绝”之一，明沈榜的《宛署杂记》说他“能于弦中作琴、笛等声”。到了由满族统治中国的清代，约在19世纪中叶，直隶（今河北省）高阳县“木板大鼓”说唱艺人马三峰，将三弦放长加大、创制成大三弦，从而使它在伴奏说唱音乐方面形成了独特的风格。据清代《律 吕正义后编》和《大清会典事例》所载，大三弦曾为清代宫廷宴乐乐器，在“番部合奏乐” 中只使用一支，而在表演《庆隆舞》时，乐队中则要使用八支大三弦参加伴奏。清代末期， 北方有位瞎子阿炳那样多才多艺的盲艺人王玉峰，《梁溪类稿》中说他是一名“筝、琵、箫 、管无不精，而三弦尤绝”的高手，创造了“三弦弹戏”，可用弦音模拟当时著名京剧演员谭鑫培、龚云甫等人的唱腔，甚至还能奏出人声、军马声和禽兽飞鸣的效果，堪称一绝。大三弦在北方又称“大鼓三弦”或“书弦”，属中音乐器，可用于独奏、合奏或为曲艺、戏曲和歌舞伴奏。尤其在说唱音乐伴奏方面，曲种广泛，演技较高，北方的各种鼓书，如京韵大鼓、西河大鼓、梅花大鼓、山东大鼓、东北大鼓、乐亭大鼓、京东大鼓、北京单弦、天津时调、陕北说书，以及为曲剧、吕剧等戏曲伴奏中，大三弦都是主要的伴奏乐器，在曲艺伴奏中还居于主弦地位。古代流传的著名三弦独奏曲有：《合欢令》、《海青拿鹅》和《柳摇金》等。前两首源于18世纪以前北方流传的弦乐合奏《弦索十三套》，后者为戏曲中的 一个曲牌。蒙古族传统三弦曲有：《阿都沁阿斯尔》、《古日奔阿其图》、《黄旗阿斯尔》 等。《阿都沁阿斯尔》是流传在内蒙古自治区锡林郭勒盟的一首传统的三弦独奏曲，“阿都沁”即现在的太仆寺旗，“阿斯尔”为乐曲之意，这是一首世代流传、情绪欢乐的乐曲。
新疆柯尔克孜族的三弦“库姆孜”：新疆柯尔克孜族民间音乐十分发达，遗产丰富，男女老幼都有着很高的音乐天赋。许多传说、故事、诗歌、民歌等均由专门的民歌手、弹唱琴手等艺人代代相传。在表演时，使用的最主要、最普遍的乐器是“库姆孜”。民间有句谚语：“伴着你生与死，是一把库姆孜琴”。 也就是说，它是牧民生活中不可缺少的物品，随时反映着人们喜、怒、哀、乐的感情，故又有着“奇妙之口” 的美称。“库姆孜”琴的琴型很多，达七八种。最古老的是一种木制蒙革的三弦弹拨琴。经过改进的有全木制的三弦弹拨琴“亚克其库姆孜”，木制铁三弦弹拨琴“帕米尔库姆孜”，以及各种质地的四弦琴等。“库姆孜”历史悠久，琴声优美。据说，最早的这种乐器叫“库吾孜”，意思是“美丽的乐器”，是用红松制做的，形状与现在的大体相同，即头部椭圆形，根部细而长。它既被用来演奏民间音乐，也被用来与称为 “多兀勒巴斯”的战鼓一起演奏战争进行曲，以鼓舞战场上的士气。
在西部有敦煌三弦；西南少数民族中有：白族的龙头三弦，彝族的虎头大三弦；南方布朗族的三弦、苗族三弦等等，成为紧密联系华夏各民族的一颗璀璨名珠。
所以三弦在梁武帝创立后传至琉球也是可能的。其后隋唐统一中国，特别是唐代疆域达到中国历史上又一鼎盛时期，无论隋唐都以走向了海洋。
即便是在南梁时没有传播至琉球，那就是隋时，前去征服琉球的羽骑尉硃宽带过去的，这在《隋史》、琉球汉字所著国史《中山世谱》均有记载，只不过并为提及罢了部分史料如下：公元605大业元年乙丑，海师何蛮等，每春秋二时，天清风静，东望依希，似有烟雾之气，亦不知几千里。《中山世谱，有纪年的开始》
607大业三年丁卯，炀帝令羽骑尉硃宽入海求访异俗，何蛮言之，遂与蛮俱往，因到流求国。言不相通，掠一人而返。《隋史》琉球国。
607大业三年丁卯，隋炀帝令羽骑卫朱宽入海访求异俗，何蛮言之，遂与蛮俱往，因到本国，遥观地界于波涛间，盘旋蜿蜒其行若虬浮水中，名曰流虬（此后改为流求，故唐宋史皆为流求），言不相通，略一人而返，《中山世谱.蔡温》
608大业四年，帝复令宽慰抚之，流求不从，宽取其布甲而还。时倭国使来朝，见之曰：“此夷邪久国人所用也。”帝遣武贲郎将陈棱、朝请大夫张镇州率兵自义安浮海击之。至高华屿，又东行二日至郤鼊屿，又一日便至流求。初，棱将南方诸国人从军，有昆仑人颇解其语，遣人慰谕之，流求不从，拒逆官军。棱击走之，进至其都，频战皆败，焚其宫室，虏其男女数千人，载军实而还。自尔遂绝。《隋史》琉球国
608大业四年，“明年，隋炀帝命朱宽复至抚之，不从，宽取我布甲等物而还。帝复遣武贲郎将陈棱、朝请大夫张镇州等帅兵至国，其军甚众，时棱将南方诸国人从军，其军中有昆仑人颇解我语，棱令其军人慰谕之，国人据逆不从遂为逆战，我军败走，棱大驱军兵进至城都，频战又败，棱焚我宫室虏男女千余人载军实而返，自尔隋遂绝，不复遣来，时乃天孙氏之裔，威德日衰，四方按司各据其土，筑城聚兵以争权威，隋氏既亡，自唐至宋尚未尝入贡于中朝，唯能过海通诸国，而常往来贸易以备国用耳。《中山世谱.蔡温》
而且在我琉球另一部史书《球阳》里更有确切的记载，三线成为一种名器，而且并以“钟”来命名，这又与昔日梁武帝所名有同合之处，成为又一例证，虽琉球见于史书记载晚了1000年：
1612年，(尚宁王)二十四年(公无1612年)毛泰运授贝摺奉行。毛泰运(保荣茂亲云上盛良)奉命任贝摺奉行，兼管绘师……三线打、矢作等匠夫之事，然而，此等匠夫自何世始，不可得而详也。”由此可见，在1612年之前，琉球宫廷就已有“三线打”这一专门从事三弦制造的工匠。三弦乐器在琉球出现各种“名器”，被称为“开钟”，其中最为著名的有盛岛开钟、城开钟、涌川开钟、西平开钟、阿玛单者开钟等“五开钟”，并出现了各种不同特点的三弦，分别称为南风原型、知念大工型、久场春殿型、久叶之骨型、真壁型、平仲型、与那型等。《球阳》。而且在琉球向象贤摄政时期所颁布的文件中，将歌谣和唐乐列为年轻士族必须修练的课目。与此同时代的阿嘉亲云上直识又曾经向著名的三弦演奏家闻觉(照喜名名仙、1682—1753)学习三弦。而且根据一本日本的日记记载：早在公元1575万历三年，（日本天正3年）琉球金武大屋子一行在岛津家面前演奏三线。而且尚宁王一行以及识名盛命也都经常演奏三弦，这都说明三弦演奏成为士族阶层的普通爱好。《觉兼日记》
不仅如此三弦成为琉球人民希望回到祖国怀抱，与日美帝国主义列强瓜分中国的丑恶行为斗争的利器，具体史实如下：
1970年美日背着中国签定《美日旧金山和约》，拿中国的领土作交易，私相授受，把琉球连同钓鱼台的“施政权”转给日本。但这遭到土地主人的琉球人的群起反对，他们“聚哭于闹市”，连夜集会向美国、日本抗议，数度组团到台湾向蒋介石哭诉、陈情，代表团用汉语恳请蒋介石看在同是“一家人”的份上，在联合国仗义直言，准许琉球独立或并入中国版。直到七十年代，受国民党公开支持的蔡璋“琉球复国运 动”还有不少活动。随着东亚向其传统秩序回归，中国在将来有必要重开琉球归属之议。其他不说，一旦中国官方上下一律拒绝使用日人的“冲绳”一称，日本 在钓鱼岛问题上的调门就会有所变化。
1971年6月，美日签订《归还冲绳条约》时，竟然把钓鱼岛也列入“归还”的岛屿之内。美、日两国政府在'归还’冲绳协定中，把我国的钓鱼岛等岛屿的列入'归还区域’，完全是非法的，这丝毫不能改变中华人民共和国对钓鱼岛等岛屿领土主权，中国人民一定要收复钓鱼岛等台湾的附属岛屿！”
1971年6月17日“美利坚合众国和日本国注意到美利坚合众国总统和日本国总理大臣于一九六九年十一月十九日、二十日、二十一日就琉球诸岛和大东诸岛（即同年十一月二十一日发表的总统和总理大臣的联合声明中所说的“冲绳”）的地位所进行的商讨，以及关于为把这些岛屿早日归还日本国而达成具体协定问题，同意美利坚合众国政府和日本国政府直接进行协商的事实，并注意到两国政府经过这次协商已再次确认要在上述联合声明的基础上把这些岛屿归还日本国作为美利坚合众国,考虑到希望根据一九五一年九月八日在旧金山市签署的《旧金山和约》第三条的规定,把琉球诸岛和大东诸岛的一切权利和利益放弃给日本,并认为据此对该条约规定的所有权利和利益放弃完毕,而日本国考虑到为了行使对琉球诸岛和大东诸岛的领域及其居民在行政、立法和司法方面的一切权利,希望接受完全的权能和责任。据此，双方达成如下协定： .第一条根据一九五一年九月八日在旧金山市签署的《旧金山和约》之第三条规定，自本协定生效之日起，美利坚合众国将把第二条规定所指的关于琉球诸岛、大东诸岛的一切权利和利益放弃给日本。同一天起，日本国为行使对这些的领域及其居民在行政、立法和司法方面的一切权利，接受完全的机能和责任。本协定的适用范围，所谓“琉球诸岛、大东诸岛”是指根据《旧金山和约》第三条规定美利坚合众国所给与的全部领土和领水范围内，日本有权行使行政、立法和司法方面的一切权利。这种权利不包括根据一九五三年十二月二十四日和一九六八年四月五日美利坚合众国和日本国分别签署的关于奄美诸岛的协定和关于南方岛屿及其他岛屿的协定中已归还日本的部分。第二条双方确认，自本协定生效之日起，以往美利坚合众国和日本国之间缔结的条约及其他协定,其中包括一九六零年一月十九日在华盛顿签署的《美日安保条约》及此有关的协定，一九五三年四月二日在东京签署的《美日友好通商航海条約》，还不仅仅限于这些条约和协定,均适用于琉球诸岛、大东诸岛。第三条一、根据一九六零年一月十九日在华盛顿签署的《美日安保条约》及此有关的协定，日本国同意自本协定生效之日起让美利坚合众国使用在琉球诸岛、大东诸岛上的设施和区域。二、关于美利坚合众国根据本条第一项规定，得以自本协定生效之日起使用琉球诸岛、大东诸岛的设施和区域事项，当应用一九六零年一月十九日签署的《美日安保条约第六条规定的有关设施、区域以及驻日美军地位的协定》第四条规定，同条第一 ”
1971年10月美国政府被迫表示：“美国认为，把原从日本取得的对这些岛屿的行政权归还给日本，毫不损害有关主权的主张。美国既不能给日本增加在它们将这些岛屿行政权移交给我们之前所拥有的法律权利，也不能因为归还给日本行政权而削弱其他要求者的权利。……对此等岛屿的任何争议的要求均为当事者所应彼此解决的事项。”（引自1996年10月18日的《人民日报》上文章《论钓鱼岛主权的归属》
1971年12月30日我国外交部针对美国政府的无理行径和日本的非法行为，发表严正声明：“钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿、南小岛、北小岛等岛屿是台湾的附属岛屿。它们和台湾一样，自古以来就是中国领土不可分割的一部分。
中华人民共和国外交部声明：
近年来，日本佐藤政府不顾历史事实和中国人民的强烈反对，一再声称对中国领土钓鱼岛等岛屿“拥有主权”，并勾结美帝国主义，进行侵吞上述岛屿的种种活动。不久前，美、日两国国会先后通过了“归还”冲绳协定。在这个协定中，美、日两国政府公然把钓鱼岛等岛屿划入“归还区域”。这是对中国领土主权的明目张胆的侵犯。中国人民绝对不能容忍！美、日两国政府合伙制造的把冲绳“归还”给日本的骗局，是加强美、日军事勾结，加紧复活日本军国主义的一个新的严重步骤。中国政府和中国人民一贯支持日本人民为粉碎“归还”冲绳的骗局，要求无条件地、全面地收复冲绳而进行的英勇斗争，并强烈反对美、日反动派拿中国领土钓鱼岛等岛屿作交易和借此挑拨中、日两国人民的友关系。
钓鱼岛等岛屿自古以来就是中国的领土。早在明朝，这些岛屿就已经在中国海防区域之内，是中国台湾的附属岛屿，而不属于琉球，也就是现在所称的冲绳；中国与琉球在这一地区的分界是在赤尾屿和久米岛之间；中国的台湾渔民历来在钓鱼岛等岛屿上从事生产活动。日本政府在中日甲午战争中，窃取了这些岛屿，并于一八九五年四月强迫清朝政府签订了割让“台湾及所有附属各岛屿”和澎湖列岛的不平等条约--《马关条约》。现在，佐藤政府竟然把日本侵略者过去掠夺中国领土的侵略行动，作为对钓鱼岛等岛屿“拥有主权”的根据，这完全是赤裸裸的强盗逻辑。
第二次世界大战后，日本政府把台湾的附属岛屿钓鱼岛等岛屿私自交给美国，美国政府片面宣布对这些岛屿拥有所谓“施政权”，这本来就是非法的。中华人民共和国成立后不久，一九五○年六月二十八日，周恩来外长代表中国政府强烈谴责美帝国主义派遣第七舰队侵略台湾和台湾海峡，严正声明中国人民决心“收复台湾和一切属于中国的领土”。现在，美、日两国政府竟再次拿我国钓鱼岛等岛屿私相授受。这种侵犯中国领土主权的行为不能不激起中国人民的极大愤慨。
中华人民共和国外交部严正声明，钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿、南小岛、北小岛等岛屿是台湾的附属岛屿。它们和台湾一样，自古以来就是中国领土不可分割的一部分。美、日两国政府在“归还”冲绳协定中，把我国钓鱼岛等岛屿列入“归还区域”，完全是非法的，这丝毫不能改变中华人民共和国对钓鱼岛等岛屿的领土主权。中国人民一定要解放台湾！中国人民也一定要收复钓鱼岛等台湾的附属岛屿！
一九七一年十二月三十日
（一九七一年十二月三十一日《人民日报》）
美国于1972年5月15日将琉球、钓鱼岛“转给”日本，琉球人民争取独立的斗争一直没停止过，受到国民党蒋氏政府公开支持的蔡璋领导的“琉球复国运动”仍然积极斗争著争取独立复国。
1972年得知被美国出买给日本后，他们于闹市集众痛哭！哀声呼号！他们不承认自己是“日本人”；他们在抢购《琉球独立日》；全民公决抵制日本的统治；他们不愿意脱离中国领土，一直在高喊着“琉球自古以来就是中国的属国”！可是，没有祖国亲人的回应，他们只不过是徒增悲伤而已！如果收回主权以后，不光将治权交还琉球人民。只要他们愿意，主权也可以给他们。只要他们同意，还应让他们象港澳台同胞那样享受零关税的优惠。我们是兄弟，只要他们能象朝鲜和东帝汶一样享受真正的独立自主，过上无人欺凌的日子就行了。血浓于水呀！我们不主持正义，不为他们的自由独立奔走呼号，还有谁啊！
1972年：美军向日本移交全部琉球岛屿。琉球人民聚众号哭于市，抗议美军剥夺他们的自主权利，不承认日本的统治权，不承认自己是日本人，强调琉球自古就是中国的属国。
但日本恬不知耻却发行邮票以庆祝
1972年 美日私相授受“归还”协定批准
1972年5月美在将琉球群岛归还日本时，把钓鱼岛也交给了日本人管理。日本政府据此主张该岛属日本冲绳县的一部分，并将钓鱼岛划在日本自卫队的“防空识别圈”内。从1972年中日邦交正常化，到1978年中日签订和平友好条约，我国从大局出发，与日政府达成了将钓鱼岛主权问题暂时搁置起来，留待日后解决的谅解。
1972年美国将琉球再度“转让”日本后，日本为消除中华文化，强制推行“国民义务教育”、穿日本服装、吃日本食品。每一个孩子必须进入只能讲日语、学日本文化的学校，接受至少十年的“免费教育”。而为消灭汉语方言，从小学起便在每个班级都制作三张“方言卡”，谁讲方言谁就会领到卡，持卡者直到发现其他讲方言的人，才能传给下一个，直到这位持卡人发现另一个。而每到放学以后，持卡的这三个学生则必须留下来打扫教室。因此，许多拿到卡的小学生，不惜和同学打架，逼同学用方言脱口说出“好痛”或“混蛋”，以转移卡片逃避扫除(7)。这样使琉球“日本化”到现在，依然没有使他们忘记历史,忘记祖先。
1997年3月，就在美国国防部长科恩访问日本时，驻琉球美军又传出强暴、虐待琉球妇女丑闻：一个美军将一名琉球妇女从头顶上扔出去，落在床上摔坏了好几根骨头。这件事无疑又一次在琉球的排美抗日的烈焰上，火上加油。日本政府使出两面手法，首先推出一个“振兴琉球法案”，准备投入大量资金，要在琉球推行所谓的“一国两制”，给予琉球更大的自主权，自治权。另一方面于九七年四月，日本国会强行制定“美军驻琉球法案”，不顾琉球人强烈的抗议，企图把美军强驻琉 球变成正式法律，强制那些不愿将土地租给美军的数千户琉球人，租出他们的土地。结果引发琉球更大规模的抗议示威。他们不仅在琉球本地抗议，四月十七日，更有琉球居民团体代表一百人，穿着不同与日本的琉球民族服装，拿着象征着琉球民族的传统乐器鼓和三弦琴，在审议驻军法案的日本国会前，声嘶力竭地抗议。但日本议会还是无视琉球人的反抗，强行通过了此法。 这样，琉球哗然，要求独立的呼声再度高涨起来，现在，在琉球书店里，醒目的琉球历史书中印着：“琉球曾是中国的附属国，我们不是日本人”。
琉球铜钱
福州柔远驿
琉球那霸福州园
册封使逝于琉球之碑刻
册封中山图之一
首里王城图
至今琉球人最爱引以为证据的是：日本人总是在客厅摆一把武士刀作为装饰，而琉球人则是摆类似中国的三弦琴，以此来对比日本的凶残好武，琉球人的爱好和平。
三弦这种创于古而至今绕梁不绝的原因，就是它不仅仅见证了中华民族大家庭的团结和睦，也成为一件同日本强盗抗争的武器，是我后来的中华儿女不忘国耻，富国强民，使琉球象香港澳门一样，早日回到祖国怀抱。
衷心希望历史爱好者能够担负起还原历史真相的责任，时刻提防日本对我中华觊觎之心！！担负起教育下一代之历史使命，只有这样才无愧我心！！！！
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