壮族丧事浅说之一

前言：

云南丘北县农村地区的“遗体火化、公墓安葬”殡葬改革已推行多年，当地壮族传统丧葬风俗中的“亡魂超度法事”宗教活动，面临如何传承和革新的问题。

为了解这一宗教活动的意义、形式和在当地丧事中的可能完善思路，编者基于一些学者的研究论文和田野调查资料，对各地壮族丧事中的“死者亡魂为何要超度，超度到哪里，如何超度”等民间宗教问题作一初浅探讨。

本人之前对宗教的认识较少，拙文中的错误难免。因篇幅较长，只好分次推送，欢迎批评指正。

　

农村地区的壮族民众，大都信奉以鬼魂崇拜和祖先崇拜为核心信仰的民间宗教。当家里有死者时，会按习俗举行适当的丧礼，并请宗教神职人员即法师在丧礼期间，为死者举行亡魂超度仪式。

壮族地区的民间宗教有多种形式，死者的情况也各不相同。比如，广西壮族的民间宗教就有道公教、师公教和麽教之分，而死者中有正常或非正常死亡，中年以上或以下等之别。这些因素使得法师在做亡魂超度法事仪式时，所采用的科仪程序、所吟诵的经文内容、所应用的法器法术等有各式变化，由此构成了丰富多彩的亡魂超度法事活动。

民间宗教最基本的信仰观念是“万物有灵、灵魂不灭”。按照这一观念，人们坚信，人作为万物中有智慧的生物，生前由肉体和灵魂构成，死后灵魂脱离肉体成为亡魂进入阴间。民间宗教的信徒们认为，由于死者的具体情况不同，其亡魂在阴间的存在状态、经历过程和最终归宿可能会很不一样。

对正常死亡者，即因自身内在的健康原因而病死或老死的人来说，除少数高龄老年者是在不知不觉的睡眠状态中离世外，大多是在病痛折磨中，带着许多怨恨、牵挂、情愁等负面情绪离世的。死者生前的这些经历，会导致其亡魂逗留在阳世间，不能及时进入阴间地府，接受地府中的阎王审问和处置后，难以如期到达归宿地。

对非正常死亡者，即因外部灾难、伤害或自杀等致死的人来说，死前都会有仇恨、不满或恐惧心理，死后其亡魂会在阴间地府之外游荡，成为孤魂野鬼，并可能受到阴间的厉鬼、怨鬼骚扰或控制，作祟于阳世家人或其他人，或在阴间地府的地狱里受尽折磨，阳世家人和阴间死者亡魂均难以得到安宁。

脱胎于原始宗教即巫教的各地壮族民间宗教，在发展过程中，其鬼魂观念、神灵系统、宗教仪式、经文典籍、法术应用等，大都受到我国本土宗教即道教的影响，也融入了传入我国的佛教的一些宗教观念。民间宗教的鬼魂崇拜、祖先崇拜信仰及其宗教活动，在壮族民众的民俗和祭祀活动中的地位和作用，也因此不断得到强化。

法师作为民间宗教的神职人员，具有与阴间（佛教称冥界）的神灵和鬼魂进行沟通的本领。在死者亡魂超度法事中，他们通过设坛请神祗和祖师降临坐镇，唱诵经文和使用宗教法术等方式，借助神灵的力量和自己的通神功力，可将滞留在阳世间的死者亡魂度入阴间，将在阴间沉沦和地府地狱中受磨难的死者亡魂救拔出来，再将其送到归宿地。

壮族民众的鬼魂崇拜和祖先崇拜观念根深蒂固，对家中病故老人，其亡魂在阴间归入祖灵，接受阳世家人的供奉，护佑阳世家人的安康，怀有愿望和信念。对家中不幸离世的非正常死亡者，其亡魂若不能顺利进入阴间，成为善鬼，将会作祟或伤害至阳世家人，存有恐惧和不安。同时，对宗教法师具有将死者亡魂超度成为阴间祖神或善鬼的神秘力量，有深信不疑的崇拜。因此，壮族民众在为死者举行丧礼期间，除了按传统习俗和儒家孝道思想，对死者进行缅怀与祭奠外，另一项极其重要的丧事活动安排，就是要请法师来为死者做亡魂超度法事，引死者亡魂到极乐世界。

上述说明，壮族民众在丧事中请法师来为死者做亡魂超度法事，并非只是一般的民间丧葬风俗习惯行为，在很大程度上，它已经成为人们的一种民间宗教信仰和必不可少的宗教活动。

【注1：关于鬼魂的存在与不灭，按照现代量子科学与信息技术理论，人生前的大脑意识产生于量子信息，是一种量子力学现象，意识其实也是一种物质，可称为暗物质或暗能量，人体的这种信息就类似于人的灵魂。因此，人死后的灵魂或称之为鬼是可以存在的，只是人们无法通过肉眼看到，并有待科学家在未来证实。基于这种新的科学认识观，过去人们将鬼魂观念视为迷信思想或唯心主义，不一定是正确的。当然，在鬼魂的存在得到科学证实之前，人们的鬼魂观念及崇拜行为仍只是一种宗教观念和宗教活动。】

【注2：佛教也是多神信仰宗教，虽不崇拜鬼神，但在佛教的六道轮回中，鬼和神分别是饿鬼道和天道的众生。佛教的超度对象既对生者也对死者。对生者，可以矫正其思想，引导其修行，使其解脱烦恼、行为自在；对死者，可使其在三善道（天道即神道、阿修罗道亦称魔道、人道）中轮回，或使其脱离在三恶道（畜牲道、鬼道、地狱道）中轮回。】

【注3：基督教、伊斯兰教、犹太教为世界三大一神信仰宗教，只信仰和崇拜本教至高无上的造物主，即基督教的耶稣、伊斯兰教的真主、犹太教的上帝。因此，这些宗教虽都有灵魂观念，但没有对死者亡魂超度之说。】