邵雍的象数学不仅被现代视为神秘主义，当时和以后不久也仅在部分学者中流传。
 
接下来，我们来探讨，邵雍的目的是什么，以及他那神秘的模式里包含着什么内容。
 
查阅相关文献，可看出，邵雍的学问，基础是物理之学，然后又由物理之学进入到性命之学。
 
邵雍认为，穷尽了物理，才能懂得生命。学问的目的在于求道。
 
我们接着来看看，邵雍如何从天地阴阳推到社会的治乱兴亡。
 
邵雍认为，物之大者，莫过于天地，天之大，可概括为阴阳。地之大，可概括为刚柔。
 
无论天或地，都有动有静。动静的交替，穷尽了天地之道。
 
阴阳的交互穷尽了天的作用。刚柔的交互穷尽了地的作用。
 
阴阳、刚柔具体化分别是天上的日月星辰、地上的水火土石。它们浑然一体时是太极，一分为二成为两仪。
 
两仪分为阴阳刚柔四象，四象各分太少成为八卦。八卦生万物，就是日月星辰水火土石生万物。
 
日月星辰变为暑寒昼夜，又变为物的性情形体；水火土石化为雨风露雷，又化为走飞草木四类生物。
 
动植物有四个等级，人有四个等级，数也有四个等级。这样，社会的结构及其统治原则，就由物理得到了说明。
 
邵雍认为，观物不是目观，而是心观，但由不可只是心观，而要进一步的是去理观。天下万物都有理，需要认真地去研究它。
 
邵雍不仅研究了物的形体和性质，还研究了物的数量规定。
 
对万物生成及形体、性质、数量的研究，只是物在空间的展开，是一个静态的画面，而物从古至今没有变化，人却有自己的历史，历史的演变也可由物理做出说明。
 
中国古人的时间观念，都伴随着该时间的内容，比如春暖夏热，秋凉冬寒之类，而寒暖冷热不过都是阴阳二气的运动。
 
把一年中的时间分为若干段，用《周易》的封象表示该段之中阴阳二气的比例。当用封象来表示该时间段阴阳二气的比例时，同时也带来了该卦所表示的内容。
 
于是，原来的关系就倒了过来，似乎时封象决定着该时间段中阴阳二气的状态，决定着由于二气的状态所带来的天道、人事的内容。
 
在邵雍看来，这种自然形成的卦序，符合冬至极阴，夏至极阳的气象观念，也符合南方极阳、北方极阴的地理气象观念。
 
一年中的时间划分有四个层次：年、月、日、时。推到历史，也是四个层次：元、会、运、世。
 
一年到头，一切都重新开始，年复一年，周而复始。一元到头，一切也都重新开始。
 
邵雍的先天方位，本质是阴阳二气的周年运动图。把这样的卦序安排到一年之内，就是新的卦气说，安排到一元之内，就是邵雍的皇极经世学。
 
“皇极”一词，出自《尚书》，指君主的治国原则。皇制定的标准、原则，自然是至大、至中且至高的。邵雍用自己的学说向人们表明，这至大至中至高的原则就是天地万物自然之理。
 
邵雍的世界模式不仅比前人的更加细密，而且加上了前所未见的自然哲学内容。邵雍把地上的事物分为水火土石，把生物分为飞走草木，并且以它们为元素，两两相配，各成十六组，用以表示事物的多样性，也反映了人们对自然界认识的深入。
 
世界模式的目的，在于说明人事。
 
邵雍在研究的道路上也陷入了循环论证：要得到物理，必须去观；要观，又必须用物理去观。而物理不过是心依靠目观的某些现象所得的结果，因而其中带有不可避免的“我”的成分。
 
因此，邵雍用以观物的理，就带有许多“我”的成分。这正是我们所说的神秘成分。
 
邵雍观物的结果发现：万化万事，生乎心也。
 
而他的学问，就是要研究如何从心中产生出万化万事。
 
人也是一个物，人的活动，也是从中开始的。人的中，就是人的心。万事万化生乎心，社会上的万化万事也生于人的心。因此，人心的修养是最重要的。
 
邵雍主张，懂万物之理，不仅是为了润身，更是为了润心。
 
为着心灵的修养，不仅是邵雍治学的目的，也是他的学说本身必然得出的结论。
 
宋代诸儒中，邵雍是最注意究物理的人，相较于程朱，他更多的致力于对物理的概括叙述；邵雍也是最具境界的人，他连官也不做，自称为“安乐窝中万户侯”。