邵雍的象数学不仅被现代视为神秘主义,当时和以后不久也仅在部分学者中流传。
接下来,我们来探讨,邵雍的目的是什么,以及他那神秘的模式里包含着什么内容。
查阅相关文献,可看出,邵雍的学问,基础是物理之学,然后又由物理之学进入到性命之学。
邵雍认为,穷尽了物理,才能懂得生命。学问的目的在于求道。
我们接着来看看,邵雍如何从天地阴阳推到社会的治乱兴亡。
邵雍认为,物之大者,莫过于天地,天之大,可概括为阴阳。地之大,可概括为刚柔。
无论天或地,都有动有静。动静的交替,穷尽了天地之道。
阴阳的交互穷尽了天的作用。刚柔的交互穷尽了地的作用。
阴阳、刚柔具体化分别是天上的日月星辰、地上的水火土石。它们浑然一体时是太极,一分为二成为两仪。
两仪分为阴阳刚柔四象,四象各分太少成为八卦。八卦生万物,就是日月星辰水火土石生万物。
日月星辰变为暑寒昼夜,又变为物的性情形体;水火土石化为雨风露雷,又化为走飞草木四类生物。
动植物有四个等级,人有四个等级,数也有四个等级。这样,社会的结构及其统治原则,就由物理得到了说明。
邵雍认为,观物不是目观,而是心观,但由不可只是心观,而要进一步的是去理观。天下万物都有理,需要认真地去研究它。
邵雍不仅研究了物的形体和性质,还研究了物的数量规定。
对万物生成及形体、性质、数量的研究,只是物在空间的展开,是一个静态的画面,而物从古至今没有变化,人却有自己的历史,历史的演变也可由物理做出说明。
中国古人的时间观念,都伴随着该时间的内容,比如春暖夏热,秋凉冬寒之类,而寒暖冷热不过都是阴阳二气的运动。
把一年中的时间分为若干段,用《周易》的封象表示该段之中阴阳二气的比例。当用封象来表示该时间段阴阳二气的比例时,同时也带来了该卦所表示的内容。
于是,原来的关系就倒了过来,似乎时封象决定着该时间段中阴阳二气的状态,决定着由于二气的状态所带来的天道、人事的内容。
在邵雍看来,这种自然形成的卦序,符合冬至极阴,夏至极阳的气象观念,也符合南方极阳、北方极阴的地理气象观念。
一年中的时间划分有四个层次:年、月、日、时。推到历史,也是四个层次:元、会、运、世。
一年到头,一切都重新开始,年复一年,周而复始。一元到头,一切也都重新开始。
邵雍的先天方位,本质是阴阳二气的周年运动图。把这样的卦序安排到一年之内,就是新的卦气说,安排到一元之内,就是邵雍的皇极经世学。
“皇极”一词,出自《尚书》,指君主的治国原则。皇制定的标准、原则,自然是至大、至中且至高的。邵雍用自己的学说向人们表明,这至大至中至高的原则就是天地万物自然之理。
邵雍的世界模式不仅比前人的更加细密,而且加上了前所未见的自然哲学内容。邵雍把地上的事物分为水火土石,把生物分为飞走草木,并且以它们为元素,两两相配,各成十六组,用以表示事物的多样性,也反映了人们对自然界认识的深入。
世界模式的目的,在于说明人事。
邵雍在研究的道路上也陷入了循环论证:要得到物理,必须去观;要观,又必须用物理去观。而物理不过是心依靠目观的某些现象所得的结果,因而其中带有不可避免的“我”的成分。
因此,邵雍用以观物的理,就带有许多“我”的成分。这正是我们所说的神秘成分。
邵雍观物的结果发现:万化万事,生乎心也。
而他的学问,就是要研究如何从心中产生出万化万事。
人也是一个物,人的活动,也是从中开始的。人的中,就是人的心。万事万化生乎心,社会上的万化万事也生于人的心。因此,人心的修养是最重要的。
邵雍主张,懂万物之理,不仅是为了润身,更是为了润心。
为着心灵的修养,不仅是邵雍治学的目的,也是他的学说本身必然得出的结论。
宋代诸儒中,邵雍是最注意究物理的人,相较于程朱,他更多的致力于对物理的概括叙述;邵雍也是最具境界的人,他连官也不做,自称为“安乐窝中万户侯”。
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