澄海
主观意识世界是：“我思，故我在”，也可以说：“我在，故我思”，思想是被创造，背后有一个创造思想的人。
客观意识世界是“唯觉无我”，只此觉，此客观意识，背后没有一个能觉的人，可意识的我。我是因缘生、因缘灭的组织体，一个流动不已的存在。当我们说有一个我，那是五蕴（色受想行识）的我，是主观意识的人。
当我们“照见五蕴皆空”，没有主观意识的牵扯，才可以达到客观的绝对意识。摩诃般若原意是到达彼岸的大智慧，彼岸就是客观绝对意识，在那里没有了什么相对概念，人我一体，天地同根，这才是大智慧的涌现，大自在的享有。不是聪明才辩、小聪明，那是主观意识的产物。
没有相对当然没有位移，没有时空的涌动。一切都那么静，静，静，静是寂，寂灭现前，静笃之下，飞机没飞，轮盘没转，没有打球、踢键子，涅槃如是，法尔如是。
（这是近来一直体悟的点缀，仍然像一颗划破天际的流星，跌跌撞撞的在天空中擦出一线光芒而已，缅怀往圣的证言，不禁感激零涕，也激励着不断向前的誓言。）
关键问题仍然是“我存在”。
在初期佛教，这是一个大问题。
造成“我”的观念，是一种非常模糊的“我存在”的感觉。可什么是我这观念的实体呢？你我是否努力的寻找过？
有群比丘问差摩迦尊者：在五蕴中是否见到有“我”或任何与我有关的事物（我所）呢？
差摩迦答：“没有。”众比丘由此认为他是远离尘垢的阿罗汉了。但差摩迦却坦然告白：“我还不是远离尘垢的阿罗汉。同修们！关于五蕴，有一种‘我存在’的感觉，我还不能了了分明的见到‘这就是我存在’。”
经过一段冗长而精诚的反复讨论，差摩迦解释说：甚至已证入初果的圣人，仍然保有“我存在”的感觉。在不断的精进中，这种“我存在”的感觉才完全消失。
这段讨论激发了参与人员的心智，蔚成强大的启发力。根据原典记载，在讨论结束后，大家相率成了“远离尘垢”的阿罗汉。
不要陷落在名词的虚无中，做无尽的想象。这场讨论把他们带进了客观的绝对意识中，让原本的右半脑活化起来，启动了大爱的神经回路，没有人我的疆界。
这里，我将今年3月3日，美国加州卡斯巴德市举行的“哲人与科学家研讨会”中，乔普拉（Deepak Chopra）在电邮中提出问题：“主观经验是由电化学活性所造成的想法，这是个假说，与意识是原始存在，引起并创造脑活性以及物质世界的特性和组成，同样都是推测。”
薛莫（Michael Shemer）反问：“当蜜莉姑妈的脑因为阿兹海默症而死去时，他的心智又在何处？”
乔普拉说：“蜜莉姑妈是宇宙某个暂时性的行为组态，因此又回到其所来自的能量，东方传统的哲学架构中，自我身分是个假象；开悟的目的，是将人提升至一个不局限于当下，不属于物质的更完整身分。”
人类到了老年多少有“返老还童”的现象，这是生命趋于平淡的原本色彩。长期的主观意识让我们生活在不断的冲击、兴奋中，将梦想变成现实。因此人间的学问大部分聚集在主观意识的发展上，反而忘了生命中原本永远不离开的客观意识，默默的以温暖而和平的信号，陪着我们渡过无数的挫折与难关。
回归原本吧！纵然你是失智的人群，重新学会重拾客观意识带来的宁静世界，那才是我们自在悠游的家园。
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