让禅宗归禅宗，哲学归哲学

澄海

钱先生对公案本质的了解似乎也有待商讨。

公案当着禅宗的成案或档案看，只识其粗不识其精。公案的主要功用是指月的指，是“直指人心”的一种方便，就像一把锋利的金刚王宝剑，无坚不摧。什么东西最坚硬？铁？钻石？都不是，是我们的意识、成见或固执心。

参禅怕的是心意识的抬头领军，人的世界是思维的世界，一个公案呈在眼前，一边看一边找道理，想办法去破公案或解公案，人类进化的过程都是从无数的情境中找出对应的方法而累积了经验，从无数的经验中归纳为原则，所以文明的进化也是意识的累积、意识的牵动，意识学成为本世纪内最重要的科学之一了，意识与脑的作用与进化关系相当大，我们这个社会已经被意识之网网住了，全然和外在的自然界隔离而相对，问题多的是。

公案的主要目的就是要我们一下子就从这张意识之网透网而出，亲切的体证到“寂灭现前”的情况，称为破参，破了公案以后再看那些公案，每一个都那么有趣而亲切，原来是这样而哈哈大笑。当然悟后起修问题很多，此文不赘。

我们再接下来看钱先生如何解公案：

你若偏要说我看见一群野鸭飞过，但飞那里去了呢？此问题即要成烦恼。所以只让你有知见，却不要在知见上着相、生念。见一群野鸭飞过，无所谓，那即是菩提了。烦恼与菩提同是此一知见，同是此一心，所异在有相与无相、着与不着。

这就是标准的文人论兵，禅宗明明标举着“教外别传，不立文字”，禅师们那有那么多的理论与话语，经师与论师所在多有，禅师还有那么一大套道理，禅宗就不必存在了，这个野鸭公案也不必要了，师父就像你钱先生那样讲开了，大家懂了烦恼即菩提，都开悟了。但可以保证看到这篇文章的人绝对不能见性，不能明心。

这则公案的重点在马祖道一将百丈的鼻子一拧，鼻子是感觉最灵敏的地方，这一拧，真是痛彻心脾，其中有奥妙难言啊！道一拧了一下看百丈痛得眼泪都流下来了，慈悲的再提醒他：“不要让它走掉了。”

诸位呀！不要忽略那句：“又道飞过去也！”这是公案里的玄机呀！你要是以为说的随着野鸭飞过了，那就中计了，落在文句中琢磨，宗门称为“死在句下”，禅宗称为随语生解，他在耍你，你被耍了，被欺瞒了！你失去心的主宰了呢！要灵光一闪，回头转脑，把那个剎那无限延长。

这是马祖道一禅师的“直指”；这是我的直说，绝对没有迂曲。

所以说，公案是破参的钥匙，不是故事。编写公案的人要有深厚的禅底子，又有慈悲心，在无可如何中找出一个方便，有言显无言，无言显有言，都是为了让参公案的人有参悟的一天；看公案要有严肃的心态，尽管看，看不懂不要紧，绝不可牵强附会，否则走进法堂，吃棒有份。

禅宗公案是世界上最难解读的书之一，因为它把经典浓缩成一个公案，在公案上让宿学的参禅人，在瞬间打开了义理上的纠结而呈现了一种特殊的心灵状态，这种心态和祖师们见性的经验完全相同。出现的时间很灵快，古人以闪电光、击火石来形容，很突然，让人惊骇，所以古人又以叶公爱龙，真龙出现却惊慌失措来描绘。

见性的当下即定慧双现，正见与正受一体出现，没有先定后慧或先慧后定的次第，只有顿悟，没有渐悟。六祖才说：“即定之时慧在定，即慧之时定在慧”，定慧等持。

功德圆满，出世接人，才能“为人演说，不取于相，如如不动”（《金刚经》句）这是禅师以本分事接人的特殊风格，不在义理。

禅宗为佛教的一支，因为中国人文思想的运用，在作略方法上变得灵动活泼，是启发式的教导，尊重人格的学风，值得深入研究。谨掬愚诚为文，请各方贤达多赐教言，让禅宗归禅宗，哲学归哲学。