北京孔庙是元、明、清三代皇帝祭孔的重要场所。
大成殿是孔庙的主体建筑，殿内正中供奉着孔子的神位，也是祭祀时皇帝行礼的地方。现在的建筑是清光绪三十二年（1906年）扩建的。该殿面阔九间，进深五间，重檐庑殿顶，通高33米，覆黄琉璃瓦，殿内金砖铺地，规制等级与紫禁城的太和殿一样。
殿前有宽敞的月台，高于地面2米左右，由汉自玉雕云头石栏三面环绕，东西两侧各有17级台阶，殿前正中嵌有一块7米长、2米宽的大青石浮雕，上下雕有二龙戏珠，中间盘龙吞云吐雾、宝珠火焰、海水江崖非常壮观。
大成殿内外悬挂有12块匾额和2副楹联，它们由何人书写？又有何寓意呢？
清朝盛世崇尚儒学，倡导尊孔。自康熙帝开始，每一帝即位，都要到国子监去讲学，起先是在国子监的彝伦堂举行。乾隆四十九年（1784年）增建辟雍，讲学处便改在辟雍，称临雍。讲学完毕，便在孔庙大成殿悬匾，有的皇帝即便不临雍，也要照例题匾悬挂。
现在殿内悬挂着清代九位皇帝御笔题写的匾额，内容均为颂扬孔子之词。殿外悬挂的“大成殿”殿名是由乾隆御题的。
殿名下方悬挂着康熙帝御书“万世师表”匾，意思是孔子为万世教师的楷模。整个匾额长约6米，高约2.5米，“万世师表”四个金色大字，左侧题有“康熙甲子孟冬敬书”金色的小字并盖有一方“康熙之宝”满汉文玺印。匾额为群龙戏珠图案（上下各6条、左右各3条），活灵活现，栩栩如生。
进入殿内，迎面是绣有吉祥图案的金色幔帐簇拥着孔子的神位，木龛两边的楠木大柱上悬挂着乾隆御笔名联：“齐家治国平天下信斯言也布在方策；率性修道致中和得其门者譬之宫墙。”这副对联的两侧还有一副御书联：“气备四时与天地鬼神日月合其德；教垂万世继尧舜禹汤文武人之师。”两副对联讲了儒家传统典籍《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》中的精华，也从而体现了至圣先师孔子思想的精髓。
黎元洪“道洽大同”匾额。大成殿正中“至圣先师孔子神位＂的正上方，便是中华民国第二任大总统——黎元洪手书的匾额。“道洽大同”意思是赞颂孔子的政治理想与大同思想融洽为，此语源自儒家经典《礼礼记礼运大同篇》。孔子认为，广大而不偏私的人间大道是讲究天下为公的，而天下为公的最高境界便是大同世界，即和谐太平的盛世。
如果按照清代匾额原状，或者按照古代的昭穆规制，康熙帝所题匾额应该是放在正中的，然后左边雍正，右边乾隆，父子依次两两相对，这样才算遵循古制。
那么，为何黎元洪的这块匾悬挂在正中呢？据查阅资料，这个位置是清代悬挂康熙御题匾额的位置，当年文物专家和匾额修缮专家在悬挂时就遇到了这个问题，其他皇帝的御制匾额只要挂在原来的位置就行了。而黎元洪所题的匾占用了康熙帝御书“万世师表”这块匾的位置，所以康熙帝的匾就没有地方挂了。但是，专家们经过商议一致认为，民国也是一段历史，我们应该尊重历史，所以就没有移动黎元洪所题的匾。于是将那块“万世师表”匾额挂在大成殿的外侧。这主要还是从尊重历史的角度考虑的。
雍正帝御书“生民未有”。意思是自有生民以来，从来没有像孔子一样至高无上的圣贤，世上只出现了这一位圣人。
乾隆帝御书“与天地参”。说的是与天和地共同参拜孔子，可以说是对孔子尊敬到了高于天的地步。
嘉庆帝御书“圣集大成”。集中反映了孔子的治世之道，其意为要达到无事不通的最高境界，靠的是集成。
道光帝御书“圣协时中”。此为道光皇帝在道光元年（1821年）的御笔题书。“圣协时中”出自《中庸》“君子之中庸也，君子而时中”。
咸丰帝御书“德齐帱载”。即歌颂孔子的思想和道德以及他的思想的传承。
同治帝御书“圣神天纵”。意在颂扬孔夫子为上天赋予人间的品德学识和高超的神灵。
光绪帝御书“斯文在兹”。意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。
宣统帝“中和位育”匾额。“中和位育＂是光绪ニ十四年（1908年）十一月由南书房翰林代书的，宣统元年（1909年）月择结目正式颁揭悬挂。该匾文出自《中庸》，意思是赞颂圣人孔子所言所行皆能符合中和之道，能够使天地各得其位，万物生长发育。
大成殿所悬挂9块清代匾额中有8块都是皇帝御笔亲书，但这最后一块宣统帝的匾额却不是由他御笔亲书。这是为什么？原来，清代新皇帝登基后到国子监讲学、给孔庙颁赐匾额已经成为惯例。可清朝宣统皇帝溥仪登基时还年幼，自己根本不会写字，更别提题写匾额了。据史料记载，1908年冬，内阁奉旨为将要即位的宣统皇帝专门制作匾额，于是就让南书房的翰林代写了这块“中和位育”匾。等宣统帝即位后，再选吉日颁揭给北京孔庙悬挂。
1983年，9块清代皇帝御书的匾额重新悬挂在了大成殿内外，加上袁世凯（“大总统告令”匾悬挂在“万世师表”匾额的后面，大成殿内侧）和黎元洪所题的匾额，以及乾隆御题的殿名，大成殿内外，共有12块匾额。大成殿内的这些匾额楹联，记载了清代及民国时祭孔的历史，折射出孔子思想的魅力和精神光辉。
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