经过作者同意，在本号申请原创发表，请大家多多支持佛教建筑研究。
PS。我最喜欢本文的还是最后两段，精神分裂式的思考方式正是我最赞赏的。
這篇將主要討論寺院中
山門與大殿的佈局關係
以及
山門在宗教意義之外的作用
其實關於寺院佈局的問題很早就想仔細看看。
元宵節后去拜訪一位老師，老師無意間講了一句“觀看太和殿的最佳位置其實是太和門”。中午離開老師家，下午我就立刻去了紫禁城，站在太和門口吹狂暴的冷風，以至於晚上回家后低燒咳嗽了好幾天。
北京城風最大的條帶是三大殿軸線，軸線上風最大的段是午門內，午門里風最大的地方是縱鋪石板上被磨出的高光。走在這裡，如果沒有裹好圍巾帽子，做好鞋底的防滑，怕是要被風吹回大清去了。
山門，（也稱“三門”）因為原先寺院多建於山中，一道門（單體建築）將寺院與山林隔開，故稱山門（也因三開間而稱三門，雖然我一直認為是某些地域不分平舌翹舌音所致）。山門中一般設東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞四大天王像守護寺院（或如薊縣獨樂寺設哼哈二將造像，用四大天王做壁畫）。規制序列中，在山門與大殿（大雄寶殿）之間還會設彌陀殿、韋陀亭或伽藍殿等，在規模比較小的寺院中，也會出現天王像、彌陀像、面北的韋陀像共用一個山門殿的情況。
以上為山門的佛教意義，下面討論在視覺上的作用（不過大家一定都已知道是景框的作用啦）。
科普時間：
人單眼的水準視角最大可達156度，雙眼的水準視角最大可達188度。人兩眼重合視域為124度，單眼舒適視域為60度。
1.人眼其實觀看到的並不僅僅是一個具有重合視角的平面，而是一個超過180度魚眼鏡頭的188度環形平面，類似於近期比較流行的環形電影螢幕。
2.人兩眼重合視域有124度。也就是說在人眼觀看到的範圍內，只有這124度視角內的物體才有立體感。換句話說只有這124度兩眼重合視域內才能形成立體感。
3.單眼舒適視域為60度。是講只有這單眼的60度範圍內的物體，人們才能夠看清楚，人眼才能夠聚焦。超過水準方向視野角30度的周邊部分稱為誘導視野，俗稱眼睛的余光，其實是人眼並不敏感的範圍，也就是無法看清楚的。
即視域為60度為人眼能夠聚焦并舒適觀看的範圍。
下面以現存僅有的幾座原狀格局寺院為例（山西大同善化寺、天津薊縣獨樂寺山門及觀音閣、河北正定龍興寺），結合人眼水平視度討論山門的位置。
獨樂寺山門南北縱深約8.5m，山門距觀音閣約26.5m（均為去年步距測得），兩棟建築之間的間隔約為山門深度的3.12倍。在山門的位置觀看觀音閣的視角如圖所示：
獨樂寺局部平面
在山門處觀看觀音閣時，由舒適視角60度做引線，交觀音閣立面于A、B兩點。即觀看範圍在以A、B兩點做豎直方向垂線的框內。觀音閣面闊約21.6m，AB長約34.8m，21.6/34.8約為0.619，接近0.618黃金比例。即從獨樂寺山門門口觀看觀音閣，可以得到一個比較舒適的畫幅。
龍興寺的大雄寶殿遺址同理，如圖所示，不再贅述。
龍興寺局部平面
在善化寺中我嘗試用山門推及三圣殿與大雄寶殿的關係，發現同樣適用。即在大雄寶殿立面所在平面內，大雄寶殿的面闊與視度引線和立面交點CD間距離之比約為0.618。
善化寺局部平面
水平方向之外，再舉一例，為大家喜聞樂見的應縣木塔。
仍然先進行科普：據人眼視覺特性，欣賞建築時，人的視角在45°、27°、18°時有以下結論：
建築物與視點的距離D與建築物高度H相等時，即D/H=1，被認為是觀看建築物的細部，不利於觀看建築物的整體，且建築物會發生變形。建築物與視點的距離D與建築高度H之比為2，視角為27°時，則可以整體看到建築物，被認為是觀看建築物的最佳視角。當視角為18°時，則可以觀賞建築群體，對建築所處環境研究非常有利。
雖然在垂直方向上仍需要以大殿舉例求證，但佛殿建築最高點的出現並不在山門視點所見的立面上，而大多出現在橫向軸線上。在山門與大殿距離的尺度上，最高點的位置偏移已經過大不可忽視，從而因透視產生的最高點位置變化也不可忽視且難以計算，所以暫且找了一個極端的例子，如下圖佛宮寺平面
佛宮寺平面
塔高67.31米 山門至塔底軸線交點約61米
圖中比例及數據可明顯看出，在山門內剛好以45°視角觀塔細部。當視角為27°時，視線在塔的第四層和第五層簷之間；視角為18°時，視線在塔身第二層，即一層的重簷之上，也是最直接可登臨的位置。
不過既然如此，為什麼不把山門再放遠些，使山門觀賞視角為27°（最佳值）呢？顯然建寺時並不會有用地緊張的問題。一個推測：與繞塔三匝禮南無寶幢佛的禮儀習慣有關，但也有待考證。
以上：一般情況下，山門口可作為舒適的觀賞位置。
分割線以上的部分例證了佛教建築中為“視覺文化”的部分，但在最近讀的書中，宗教藝術（造像、繪畫、建築）屬於“美術史”，但不屬於“視覺文化”的範疇。比如歐洲高聳入雲的教堂中，教堂內部天頂上的雕像和畫像雖然極其美妙，但從地面上幾乎不可見。我們今天可以在畫冊中仔細欣賞敦煌石窟的輝煌壁畫，但在千年以前的點點燭光之下，進香者能夠看到的只是燭光所及的隱約一片……與此相似，足夠的證據說明古人在創作佛教藝術和墓葬藝術時遵循的不是“視覺”這個概念。檢閱敦煌的功德記，造窟者強調的是“製作”而非“觀看”，因為只有通過製作他們才能積功累德。
這樣一來，似乎也推翻了前文的圖證。又要以一種不負責任、精神分裂的方式結束推文，實在是慚愧，卻又無計可施。
我們外出測繪，使用尺子或者激光測距；我作為信徒參拜時，用腳步丈量；虔誠的佛弟子，卻是以磕長頭、五體投地來感知佛教道場。我經常反思這樣以“科學”的態度面對自己的信仰是否失了恭敬，往往也思考無果，以睡著告終。
本來給推文起名時寫的是“除卻門神是景框”，即表示山門在宗教之外的視覺意義；想來實在過分：宗教之外，怕是也不會有山門殿了。
本文转载自微信号《井天观》
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