《四库全书》史部地理类，收释部著作两种：一为《佛国记》，一为《大唐西域记》。《佛国记》，又名《法显传》、《天竺国记》，东晋法显（337年-422年）撰，全书一卷，《隋书·经籍志》著录是书、《水经注》始引是书。《佛国记》所载乃僧人法显西行求法经行事迹，法显于隆安三年（399年）自长安发迹，西出玉门，越沙漠，跨雪峰，经鄯善（楼兰）、于阗等三十二国，于元兴元年（402年）抵达终点天竺，后滞留天竺等处，搜集经律数年，义熙九年（413年）终返故土。
大般若波罗蜜多经卷第二百三 黄麻纸
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此书虽有似稗官荒诞之笔，然所记经行明晰，大致呈现公元五世纪初，中国西北、中亚，西亚之间，地理、宗教、名物等诸项真实面目，又因所经地域不重史乘，故此书所记颇为稀有，梁启超《饮冰室全集·佛教时代》称：“法显横雪山以入天竺，赍佛典多种以归……我国人之至印度者，此为第一”，梁氏赞誉，大致不虚。《大唐西域记》，唐玄奘（602年-664年）述，辩机撰。玄奘事迹具见《旧唐书》本传，是书十二卷，所叙乃玄奘法师西行事，晁公武《读书志》、陈振孙《书录解题》具载是书。贞观元年（627年），玄奘出长安，过凉州，穿沙碛，历经高昌、焉耆、龟兹等国，沿今巴基斯坦北部，过克什米尔，入北印度，后拜师修习佛法，遍访印度诸域，于贞观十九年（645年），携经书、佛像、花果种子等物归国，玄奘壮举可堪中古史最伟大出行之誉，其山川道里似史传，见闻又偏重奇幻殊异，写实多补《唐书》，言虚多资小说，故历来为各界所重。
大般若波罗蜜多经卷第二百三(局部)
并举《佛国记》与《大唐西域记》两书，古已有之。《四库全书总目提要》对比两书，称“昔宋法显作《佛国记》，其文颇略；《唐书·西域列传》，较为详核”。细究两次西行，目的全在求法，而法的载体即是文献典籍。耳顺之年的法显有感于律藏残缺，决意西行。决定虽需魄力，但也只需一瞬升起正念，而出行犯险却全在脚下。路遇沙河，上无飞鸟，下无走兽，恐惧也常常袭来，“沙河中多有恶鬼、热风，遇则皆死，无一全者……欲求度外，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳”，恶鬼、热风、枯骨，是娑婆世界奔来眼底。
大般若波罗蜜多经卷第二百三(局部)
《大唐西域记》依国别道里定篇章，一篇即是一道险阻。《大慈恩寺三藏法师传》载玄奘亦至沙河，此处荒凉难渡如法显所遇，彼时彼刻，恐惧似鬼魅，牵绕着玄奘法师的身心。徘徊过后，他诵心经“驱鬼”，不克，则又发愿“宁可就西而死，岂归东而生”，所谓信仰坚魄之力，法显、玄奘即是实例。若参照两书，再诵佛经开经偈“百千万劫难遭遇”，再写“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，经文的况味，夹杂人类涉险开拓的伟大壮举，不由让人沉思生之可贵与深意，思忖过后，如沙众生好像更易领会佛之慈悲，也就试着合掌恭敬。
阿毗达磨顺正理论卷第十七（唐）玄奘译
南宋平江府碛砂延圣院刻本
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法显与玄奘两次出行，到底何种佛教典籍随之东来？法显带回《弥沙塞律》、《杂阿含经》、《长阿含经》等经律，玄奘则携《大菩萨藏经》、《阿毗达磨顺正理论》、《能断金刚般若波罗蜜多经》等经返长安，两位法师归国后均对浩繁的佛经进行翻译，这对佛教在中国的弘扬与建设起到了极为重要的作用。《论语·里仁》有“朝闻道，夕死可矣”一句，所谓闻道，不妨暂以“思想”二字释之，跳脱佛教的因果论，法显与玄奘两位法师的毕生努力，是向道而生，是对殊域的探索，对知识的向往，是我们这个民族，以和平的脚步丈量出的远方，是我们向外张望的垫脚试探。
将古籍珍存，将经折展开有何深意？法国物理学家帕斯卡（1623年-1662年）曾言：人，只不过是一根芦苇，是自然界最孱弱的东西，但他是一根能思想的芦苇，用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭，一口气，一滴水就足以致他死命。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵的多，因为他知道自己的境遇，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却一无所知，因而，我们全部的尊严就在于思想。思想，使出行有了意义，以上诸句，似乎用以赞誉西行壮举，也十分恰当。
普宁藏大般若波罗蜜多经卷第四百四十四 黄麻纸
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《三藏法师传》载玄奘至瓜州，有胡人石槃佗前来拜师，他愿随法师西行求经，法师听闻十分欢喜。但行至瓠卢河，石槃佗即悔前誓，对玄奘露出杀机，最后玄奘只得舍下赤色瘦马，才得只身脱险。《佛国记》成书前后，中国古小说志怪之风愈盛，而《大唐西域记》中的冒险经历，经过不断的传奇书写，最终成就了中国最为著名的神魔小说——《西游记》。
有学者认为石槃佗即孙悟空原型，《西游记》第二八回，行者破杀戒，被三藏赶回花果山，悔悟当下，行者悟空呢喃“乘龙福老，往来必定皱眉行；跨鹤仙童，反覆果然忧虑过”，这是体会到“众生皆苦”了。大概“导人向善”这一课，从《西域记》到《西游记》，从石槃佗到行者悟空，有了一丝成功的慰藉。大众对小说狂热的阅读，乃至西游主题的戏剧讲唱不断的搬演，是玄奘西行想象之外的收获，思虑西行对典籍的成就，《西游记》的成书，又是经书难得，地理游记可贵之外的幸事。
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