文/陈平民
歙县蓝田叶氏为新安名族之一。歙城之北有新州，新州叶氏为蓝田叶氏重要分支。
叶氏出姬姓，周武王母弟曰聃季食採于沈，遂以沈氏，春秋时沈尹戌为司马，其子沈诸梁（字子高）仕于楚，为叶县尹，号叶公，卒葬叶县南三十里，后世子孙因改沈为叶，望于南阳。汉章帝时太尉叶尤自河南青州，七传至叶望，建安二年（197），渡江居丹阳，是为南迁始祖。
叶望五世孙叶硕之后，东晋时又自丹阳迁新安歙州。历十三世至唐，有叶孟（字尚鲁），雅好佳山水，尝游石佛山，洞见蓝田地宽平，遂迁家蓝田，为蓝田始祖。叶孟传十七世至北宋，叶文厚分迁溪头，为溪头始祖。其地皆歙辖境，他们为叶硕苗裔。
叶氏溪头支“念九公”为叶文厚七世孙，后裔无考，其别子叶成遭元乱侨寓旌德之板树依族人以居，不久仍回迁歙北大里为家。传至第四世叶义公，又迁歙北新州，为新州叶氏始祖。 叶义之弟叶善分居歙城北门。叶义生三子：叶添、叶谅、叶蓁，叶善亦生三子：叶真、叶福、叶铭，叶谅无嗣，其他五支蝉联递下，椒聊蕃衍，指不胜屈。新州叶氏后人叶桐、叶楠等九人迁居杭州。
民国十二年（1923），迁杭新州叶氏苗裔叶希明(溪头叶氏十九世)纂修《新州叶氏家乘》，民国十五年（1926），木活字本《新州叶氏家乘》印成，封面由时年八十的艺术大师吴昌硕篆题。
新州叶氏始祖叶义（1350—1413），字仲宜，号行斋，幼孤，赖母方抚训，天性好义，孝友尤笃，元末壬辰兵乱，家产毁坏，夫人程氏佐夫竭力经营，业稍振。夫妇上事寡母，下抚幼弟，庭无间言，乡邻有急胜于己私。洪武初，应命金陵，疫大作，同舍咸病，人莫敢近，公独留扶持之。病者以瘥。一人临渡忽溺洪水，公冒险拯救。洪武末年，为便于季子叶蓁攻举子业，他让叶蓁入郡庠读书，并将家由大里迁郡城北门。明永乐七年已丑（1409）夏，因徽州洪水泛溢，又卜居歙县新州之北。叶蓁以进士及第后，人称其父叶义有阴德。 新洲叶氏重视家风塑造。家风是一个家庭的风气、风格和风尚，是一种显现与潜在结合的垂范力量，是一个家族得以蕃衍延续的灵魂。新洲叶氏家风的显著特点，是讲究清白，重视文教。
叶蓁（1388—1444），字永茂，号修省斋（一说修斋），溪头叶氏第五世。他自幼聪颖异常，七岁入读私塾，过目成诵，年十三岁善属文，后补庠生。明永乐十五年（1417），三十岁，赴应天府（南京）参加乡试，中春秋文魁（第一名举人），明宣德二年(1427），以不惑之龄，高中马愉榜进士，取得功名。宣德五年（1430），应诏观政工部，宣德八年（1433）拜行人司行人，宣德十年（1435），丁内艰，服除，中丞王公荐其贤陞浙江道监察御史，明正统八年（1443），奉命出按贵州。居官清廉，勤于王事，以致积劳成疾，最后卒于贵州公署。所著有《修省斋集》。明弘治《徽州府志》有叶蓁小传，称其“以廉慎称”，“寻陞监察御史，持宪不阿，出按贵州，以疾卒于官”。 叶蓁创修叶氏家乘时，对蓝田叶氏累世形成的家范进行了文字提炼，为新州叶氏制定了二十条家规，其后人和后续谱者将这二十条家规称为《 修省斋公家规二十条》，并刊载于家乘谱牒中。这二十条家规，民国十二年所修《新州叶氏家乘》刊于“序例首”。其中中第十六条家规是“清白传家，世为至宝”。这条家范的原文是：
清白传家，世为至宝。今予窃君䘵者数年，常䘵之外，一芥不敢取于人，盖平生所能，惟操履一事而已。继嗣有能，学古入官者，当遵家法，当佩吾训，忠以事上，廉以律己，公以处事，仁以爱民，恕以及物，以全令名以保禄位。若不听吾训，戒欺公玩法，见利忘义，则民遭王法，阴受天谴，岂能逃哉！昔卢坦为河南尉时，杜黄裳为尹，召坦曰：“某家子与恶人游可察之。”坦曰：“居官守廉，虽大臣无蓄。其积财者，必剝下以致之。”使其子孙善守是天富，不道之家不如。姿其所为以归于人，宜鉴此言也。
在这条家规中，叶蓁告诫子孙后代：保持清白家风，至为重要。领取官俸（薪俸）的人，除了俸禄，其他一芥不可取。要廉以律己，公以处事，不可欺公玩法，以至见利忘义。否则，不仅保不住“禄位”，还要被绳之以法，遭受天谴。为了使后世子孙高度警醒，饱读诗书的叶蓁引述唐代大臣卢坦与杜黄裳对话的典故，以示告诫。
卢坦（748—817），字保衡，一千三百年前的洛阳人，唐宣宗时，他曾累官刑部侍郎、盐铁转运使，还做过宣歙池观察使，后以剑南东川节度使致仕，死后赠礼部尚书。卢坦初任河南县尉时，他的上司河南县尹杜黄裳宣卢坦立于堂下，说：“某某人家儿子与恶人交往，丧失了全部财产，你怎么不调查这件事？”卢坦回复说：“凡是居官清廉的，即使是高官也没有丰厚的积累，那些能积聚钱财的，一定是搜刮下民得来的钱财。如果他们的子孙能守住这些钱财，便是上天使不道义的人家得以富足，不如放纵他们的子孙行不道义之事，把钱财归还于人民。”杜黄裳对卢坦的回话感到惊奇，从此对他高看一眼，厚爱一分，待遇加厚。
清乾隆间扬州盐纲总商叶天赐，是歙县蓝田村人，他是个遗腹子。母子二人，家贫如洗。六岁时，看着伙伴进了私塾，便在家里发呆。母亲把书包递给他，他哭了：“娘，俺家出不起束脩，别念书了。”母亲说：“家再贫，娘也要供你念书。”为了那束脩，母亲为人作佣，夜夜浆洗缝补到五更，二十几岁的人瘦得象四五十岁的老太婆。作儿子的好心痛，便爬树摸鸟蛋给母亲补养，不料被族长公看见，以督学竹板狠打了一顿屁股，而且还连累母亲担个“教子不严”罪名，罚在下门礼公祠堂门外跪了一天。叶天赐哭了，在村口松谷亭包起一包家乡土，连夜跟人下了扬州。
叶天赐后来经商致富，不忘身世经历，对读不起书的穷孩子特别同情。乾隆二十二年（1757），他在村东倡建了两层四面八角的文昌阁，资助贫寒族子在此念书。巧的是，民国二十二年（1933），蓝田叶氏富商叶德钦（字峙亭），捐修了文昌阁。在此之前，清宣统元年(1909)，他还曾在村里创办了“正谊学堂”，接收贫寒子弟入学。抗战时期，他还是歙县中学创办者之一。
歙北新洲有石塔，称“新洲石塔”，坐落今歙县二中校园内。该塔原名“新洲大圣菩萨宝塔”，南宋建炎三年（1129），徽州歙县平辽乡乐平里永平社村民为祈求子嗣捐资而建。 据《徽州文博》2016第四期刊王红春《歙县新洲叶氏家族与新洲石塔》一文记载，原为八面七层，实心，仿楼阁式，棱形挑檐，以赭色麻石凿砌而成，现仅存五层，底层为基座，低于地面，建有围栏保护。基座边长0．55米，上置塔刹，高4.60米，占地面积10.15平方米。1961年，安徽省公布为重点文物保护单位。此塔与现存的长庆寺塔（位于歙县城西）、伟溪塔（位于祁门县塔下村）统称“宋三塔”。
据王红春撰文，该塔边原有庵，日居僧人，日常扫洒。塔名大圣菩萨宝塔，庵也因此得名。民国时，庵圮，但塔及两石刻尚存。塔身简洁、质朴，没有任何花纹图案装饰，却显得庄重、古朴。该塔第二层有香火炉窟，第三层左右两侧镌有斗大“佛”字，正面嵌有南宋建炎三年建塔和明嘉靖二十九年（1544）重修铭记的石刻，铭文详细地记录了当时建塔之原因以及劝缘人、刊刻匠人的姓名。可惜由于风雨侵蚀，麻石上所刻文字大多已模糊不清。南宋建炎三年建塔和明嘉靖二十九年（1544）重修铭记的文字，有幸被新州叶氏迁杭宗支后裔叶为铭于民国二十三年（1934）秋以拓本形式保留下来（见附录），才不至于湮灭。
叶为铭（1866—1948），歙县新州叶氏家族20世，字盘新、品三，号叶舟，高祖叶仲宜由新州始迁杭州。善书，尤擅篆隶。闻名遐迩的西泠印社，为光绪三十年（1904），叶为铭与丁仁、王禔、吴隐创设于西湖孤山。
该塔能完好保存至今，主要有赖于新洲叶氏家族的文物保护意识。
【附录】叶为铭拓下的两部石刻碑文原文如次：
宋建大圣菩萨宝塔碑记
南瞻部洲大宋国江南东道徽州歙平辽乡乐平里永平社居住奉斋弟子明弟朝熙上奉母亲程氏二娘、妻室鲍氏二娘阖家眷等同发虔心，抽舍净财，命工建造新州大圣菩萨宝塔一座，并圣相周圆所筑。求乞后嗣，接续祖宗，早赐感应愿。
时建炎三年岁次己酉九月立谨记。
劝缘人吴诚务扫洒道者亢法会匠人江周刊重修大圣菩萨宝塔碑记
古塔庵创于宋建炎己酉，迄今四百一十六年。自吾高祖绣衣永茂公（按即叶蓁——转录者）迁居新州，恐人侵毁，用价收买庵基地税，以存古迹。后吾祖节斋公（按即叶蓁孙叶泰——转录者）继承先志，用土圈墙，不时修理。今经岁久，庙宇朽伤，圣像剥落。嘉靖戊戌，辛丑，晴（春）（按：应为晴春——转录者）用赀修理二次，祈求子嗣，告许有子之日一概重新。今神感应，果得子嗣，敬选吉辰，彩装圣像，鼎新庙宇，祈保男女团圆，永承宗嗣。其圣像腹内原有小册，具载起造、装修姓名、年月。于吾绣衣祖续记一篇，仍存其内。册载：“原有惠岸禅师一尊，目叉使者一尊，失去数次。”晴（春）亦重装以备旧额。兹书以告后人留心整理，福有攸归。
大明嘉靖二十三年甲辰正月三日直隶徽州府歙县
德政乡清平里靖舆宗义社信士叶晴（春）谨记。
【作者简介】陈平民（1948—），男，休宁县人，徽州文化研究资深学者。曾任黄山日报总编辑、黄山市委宣传部副部长、黄山市社科联主席、党组书记。公开出版研究王茂荫专著《王茂荫研究》《王茂荫卷》《王茂荫研究文辑》三部。联系方式：13705594511。
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