夜访黄莽先生小记——兼论诗歌与现实
2016-12-05
（作者单位为中科院，摘自新浪网）
前天晚上，我有幸去拜访了旅居京华的皖籍诗家黄莽先生（安徽金寨县人，号山水悟道，发起中国诗词协会并担任会长，后期又在国内注册为中诗协）。
他的工作坊在丰台区科丰桥天龙华鹤公寓。十分凑巧的是，这座公寓牌坊上题着“天下儒寓”，想来何等傲气和霸气。黄会长应该也是一位儒者吧。经过一番周折，终于找到他的兰室，位于22楼，房间并不大，30平米左右，却分出了客厅、书房、卧室、盥洗室。可谓“麻雀虽小五脏俱全”。
平心而论，客厅和书房在摆设上并没有明显的差异，反而客厅更像书房——两边靠墙放着顶天立地的红木大书架，中央放着一张特制的长方形大茶桌，以便主人和访客品茶论道。主人坐在进客厅左手茶座里边，面对着的一面墙，书架上摆满了书籍，主要是他出版或策划的图书，再就是自己喜欢的文史图书。而主人背后的书架，看起来很稀松，却很珍贵：获奖证书、古玩和工艺品等。
而那间书房，从客厅直接跨门槛可入的小房间，里面堆放着不少杂物，进门左手边放着写字桌，看起来十分脏乱——原来是会长挥毫泼墨的地方，笔墨纸砚一应俱全。桌边地上对着一些写了书法的大尺寸宣纸，应该是他不满意的作品或者练习留下的。
这位会长，80年生人，一点不显老，眉目有神，看起来神采奕奕，也不到30岁。三人（还有一个会长的同乡，也是来访）分宾主坐下，主人操弄起茶具。桌子中央专门有个凹槽，里面一侧居然有内置的电茶炉，炉子放着小水壶，旁边是自来水龙头。其他部分则摆放着泡茶叶的紫砂壶、盛茶容器、小茶盅，以及陶瓷的佛塑、蟾蜍。
每位茶客面前放着一片一厘米厚的梨花木（也可能是竹木）垫板，上面放着茶盅，茶开了，主人便依次为访客斟茶。茶道之艺，大概如此。如果茶盅里的茶凉了，或者旧了，主人就拿起来浇到凹槽里的佛像或蟾蜍上，他们称为“养”。
品茶间，大家自然就侃侃而谈诗歌、社会、生活之谋。这在形式有点类似一个电视节目“周末龙门阵”，但又不是，我们是交流关于诗歌的生活艺术。
然而，我作为访客之一，听得多，讲得少，因为我觉得他们俩谈得更好、更融洽。
于我，最大的收获在于解答了心中关于诗歌与现实的一些基本问题：诸如兴趣与职业如何平衡，诗歌与现实如何对接？我也听到了对我读书太久的批评，言谈举止，脱节社会（我虚心接受，努力改善）。 总结而言，关于学写诗，黄会长认为首先学唐代以前的诗，从《诗经》、楚辞到魏晋文学，学诗首先学“魏晋风骨”，然后学唐宋诗的技巧。学魏晋的风骨，学唐宋的技巧，明清就不要学了。
关于诗歌与现实，黄会长认为首先要解决温饱问题，温饱都没解决，怎么能搞诗歌。唐人之所以诗人多，也是因为写诗可以入仕做官。而另一位老乡，孙老板认为，诗人一定要工作，有可以保证收入的职业。等财富积累够了，你才可以有多余资本搞搞艺术。
而我现在印象最深的心得体会是这些关键词：关于诗歌，魏晋风骨，温饱问题；关于现实，讲求实效，短、平、快！
观察下来，并没超出我对黄会长未见面之前的认识，颇有点修仙练道，自然和超脱。黄会长来京华五年有余，凭一身诗词才华，立稳了脚跟，在传统诗词界名声已噪，曾受解放军文艺培训班邀请作诗词培训老师，出入各地革命圣地采风，鸣锣开道，何等荣耀。
以黄会长自己的说法，他比较擅长五律和古风，其次是绝句，略通词谱。图书策划和文艺培训等是主业，业余也研习书法、绘画、琴筝。对古典文化的各方面，他都有所熟练。这似乎也是现今许多爱好古典文学或古典文化的人之常态。
在思想上，他目前在努力推介他的“佛心道为”之说，并以《道德赋》阐释，以经常寻访名山大川和采风为实践。孙老板调侃说，这四个字很了不得，既让佛教满意，又让道家喜欢，皆大欢喜。
以我的愚见，黄会长更倾向于道家，思想上推崇老子，更为《道德经》代言，也喜欢佛教的“参禅”。不过他四处游访，穿着汉服，也常常穿着道袍，而不是僧衣。同时，他似乎不喜欢儒家，这与前面所说公寓匾额“儒寓”十分不合。显然，他不是一位儒者，而是一位道友。在诗歌上，他推崇魏晋诗歌，“竹林七贤”之风骨，诗歌更注重精神气质，灵魂意境。
如此，他推尚诗仙李白就很自然了，自己也有点“仙风道骨”。如此，他写诗的奥妙也在于此了——如同绘画，写意画——写意诗。在乎意而不在乎形式，在乎魂而不在乎辞藻。如此，他的诗歌风格也不言自明，注重内在精神气韵，而不言形式，更不为形式所束缚。正如孙老板所说，有时为了内容佳句，可以突破形式。
那么，读黄会长的诗，便好理解了，一种自然洒脱的风格也就跃然而出了：在意而不在句，在句而不在字，在字而不在格律（形式）。只有不会写诗的人才刻意追求格律——当今之世，会写诗的人很多，而会用格律写诗的人很少；懂诗的人可能不少，但懂得用精神去写诗的人很少。许多人不会用平水韵，许多人执拗于格律，变成堆砌辞藻的老学究（从诗律看，无可挑剔，从诗意看，也有古风雅韵。）许多人略有天赋而张口诗词歌赋，于形于意，都很好，却怎么也找不到“风骨”！
这也并非他的诗不讲求格律，而是超越了格律。今人不同于古人，今人学习写传统诗词，有三种境界：
第一种，初等境界，即在诗言诗，写诗有诗的感觉，整体形式，而无格律。有诗的内容，但没有诗的形式；有意境美了，没有形式美（包括词句）。品诗则感觉别人的诗都是好的，如同品茶，只喝出茶与白开水的区别，喝不出龙井与铁观音的区别。
第二种，中等境界，即在诗言律，拜唐诗为宗——写诗唯格律是尊，处处受限制。其次求内容，读来常常波澜不惊，甚至味同爵蜡，但诗十分工整，很难出妙词佳句，终在唐诗之下，逃不出古人樊笼。评诗也首先用格律，咬文嚼字，强调形式美和意境美。
第三种，高等境界，即在诗言气，写诗强调内容，强调气韵，强调风骨。这一境界突破了上一种境界形式的束缚，类似孔夫子“七十而从心所欲，不逾矩。”并非不讲规矩，而是对规矩了如指掌，超越了规矩，达到一种自然合法的新高度——规矩就在我之下了。评诗也在乎意旨，更在乎练字推敲，词准意达，除了形式之美外，还有意境美，更有风骨之美！
若此，黄会长应该属于第三种境界了。
这一个是螺旋上升的修习过程。从不知形式到只有形式，从只有形式到目无形式。
当晚饭罢，我们又回到他的工作室，叙谈一二。最后，我觍颜以求墨宝，黄会长即兴挥毫，大书“天道酬勤”，以此作为对后来者的勉励。我也以此自勉。
安徽近代多俊才，多出在皖南。黄会长之自力更生，自强不息，令人钦佩。
大道不寡，天道酬勤！
扬子文斋于北京西郊
二零一六年十二月五日
黄 莽：号山水悟道，字泓子，别称诗道，崇尚“佛心道为”，以诗为生，出版为辅。中诗协文化传媒法人，中诗协官网主编，中诗协研究会秘书长，中国诗词协会会长，解放军总政宣传部艺术局“全军书法骨干诗词创作班”老师，中国楹联学会“联墨双修”培训班导师，中华诗词网/论坛特聘高级顾问等。其人与作品多次在各大刊物、网站、报纸、电视台等媒体刊登报道，2015年应邀参加央视春晚“福送万家”系列节目，曾被授予“中华诗词文化传承人奖”，“当代诗词发扬特级贡献奖”，诗词中国“最具网络影响力诗人”等奖项和荣誉。
发表有《一天学会格律诗》《诗人是贵族》《诗词音律由来对应表》等。出版有《梅花吟》《山水悟道诗词选集》《诗韵乾坤》《佛心道为：山水悟道诗词鉴赏》等，主编大型公益书籍《当代诗词三百首 鉴赏》《当代中华诗词精选》等，迄今策划主编有三百余种图书。
作者简介
陈 浩，中国科学院青藏所博士生，湖泊沉积古环境方向；字天浩，笔名扬子，自号文斋小生。
系列作品
道德赋、诗人是贵族、《北漂》、水悟道说诗、闹市行吟花佐酒 玉盘烹饪海生烟、山水悟道语录、无题、与庄子对话、思佳人、古诗：寻女友不遇、相思漫、金寨：抹不去的记忆黄莽作品、《金刚台》、即兴题山东滨州平子庵、乐府：行路难、嘉兴 桐乡、新闻联播2015年“最具影响力诗人”之一黄莽、黄莽五言律诗一组、登高方识远 天地纳于心、诗人黄莽、你还不来学诗就老了、生日唱和集《丙申年生辰感怀》、2016年生日诗两首、【诗词欣赏】海上五日、吃次肉难于上青天，西北行、身在红尘 佛心需道为、天静宫：有诗足矣，何须多言、当代诗词人物：诗道、又是秋来到，登高好赋诗。这个秋天你写诗了吗？、老子《道德经》五千言只阐述一个“道”字、《落花》、《清晨登悬剑山》、游上饶灵山、《铜鼓行》、诗词人生黄莽、皖西茶园、《行路难》如果能再遇见，会不会说再见、相逢泼墨为红颜、中国责任、《南游归来》、《三清山》、《最美乡村婺源》、黄莽2016全年诗词作品欣赏、北京雾霾深 俺要回农村、这些社会现象影响到了你吗？、黄莽诗词选集、《雪后悬剑山》、赠琴友王妃、玉楼春、天禅云居如桃源梦境、散文：生活、读书有感《中华国学：智囊（一）》、读书笔记：《中华国学·智囊二（汉光武帝、孔子）》、抚琴山水 赋诗千寻《你是人间四月天》、《梦李白》、《安徽宿州行》、当代诗人之间的那些事、秋夜弄琴吟、《重游长安》、
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