夜访黄莽先生小记——兼论诗歌与现实
2016-12-05
(作者单位为中科院,摘自新浪网)
前天晚上,我有幸去拜访了旅居京华的皖籍诗家黄莽先生(安徽金寨县人,号山水悟道,发起中国诗词协会并担任会长,后期又在国内注册为中诗协)。
他的工作坊在丰台区科丰桥天龙华鹤公寓。十分凑巧的是,这座公寓牌坊上题着“天下儒寓”,想来何等傲气和霸气。黄会长应该也是一位儒者吧。经过一番周折,终于找到他的兰室,位于22楼,房间并不大,30平米左右,却分出了客厅、书房、卧室、盥洗室。可谓“麻雀虽小五脏俱全”。
平心而论,客厅和书房在摆设上并没有明显的差异,反而客厅更像书房——两边靠墙放着顶天立地的红木大书架,中央放着一张特制的长方形大茶桌,以便主人和访客品茶论道。主人坐在进客厅左手茶座里边,面对着的一面墙,书架上摆满了书籍,主要是他出版或策划的图书,再就是自己喜欢的文史图书。而主人背后的书架,看起来很稀松,却很珍贵:获奖证书、古玩和工艺品等。
而那间书房,从客厅直接跨门槛可入的小房间,里面堆放着不少杂物,进门左手边放着写字桌,看起来十分脏乱——原来是会长挥毫泼墨的地方,笔墨纸砚一应俱全。桌边地上对着一些写了书法的大尺寸宣纸,应该是他不满意的作品或者练习留下的。
这位会长,80年生人,一点不显老,眉目有神,看起来神采奕奕,也不到30岁。三人(还有一个会长的同乡,也是来访)分宾主坐下,主人操弄起茶具。桌子中央专门有个凹槽,里面一侧居然有内置的电茶炉,炉子放着小水壶,旁边是自来水龙头。其他部分则摆放着泡茶叶的紫砂壶、盛茶容器、小茶盅,以及陶瓷的佛塑、蟾蜍。
每位茶客面前放着一片一厘米厚的梨花木(也可能是竹木)垫板,上面放着茶盅,茶开了,主人便依次为访客斟茶。茶道之艺,大概如此。如果茶盅里的茶凉了,或者旧了,主人就拿起来浇到凹槽里的佛像或蟾蜍上,他们称为“养”。
品茶间,大家自然就侃侃而谈诗歌、社会、生活之谋。这在形式有点类似一个电视节目“周末龙门阵”,但又不是,我们是交流关于诗歌的生活艺术。
然而,我作为访客之一,听得多,讲得少,因为我觉得他们俩谈得更好、更融洽。
于我,最大的收获在于解答了心中关于诗歌与现实的一些基本问题:诸如兴趣与职业如何平衡,诗歌与现实如何对接?我也听到了对我读书太久的批评,言谈举止,脱节社会(我虚心接受,努力改善)。 总结而言,关于学写诗,黄会长认为首先学唐代以前的诗,从《诗经》、楚辞到魏晋文学,学诗首先学“魏晋风骨”,然后学唐宋诗的技巧。学魏晋的风骨,学唐宋的技巧,明清就不要学了。
关于诗歌与现实,黄会长认为首先要解决温饱问题,温饱都没解决,怎么能搞诗歌。唐人之所以诗人多,也是因为写诗可以入仕做官。而另一位老乡,孙老板认为,诗人一定要工作,有可以保证收入的职业。等财富积累够了,你才可以有多余资本搞搞艺术。
而我现在印象最深的心得体会是这些关键词:关于诗歌,魏晋风骨,温饱问题;关于现实,讲求实效,短、平、快!
观察下来,并没超出我对黄会长未见面之前的认识,颇有点修仙练道,自然和超脱。黄会长来京华五年有余,凭一身诗词才华,立稳了脚跟,在传统诗词界名声已噪,曾受解放军文艺培训班邀请作诗词培训老师,出入各地革命圣地采风,鸣锣开道,何等荣耀。
以黄会长自己的说法,他比较擅长五律和古风,其次是绝句,略通词谱。图书策划和文艺培训等是主业,业余也研习书法、绘画、琴筝。对古典文化的各方面,他都有所熟练。这似乎也是现今许多爱好古典文学或古典文化的人之常态。
在思想上,他目前在努力推介他的“佛心道为”之说,并以《道德赋》阐释,以经常寻访名山大川和采风为实践。孙老板调侃说,这四个字很了不得,既让佛教满意,又让道家喜欢,皆大欢喜。
以我的愚见,黄会长更倾向于道家,思想上推崇老子,更为《道德经》代言,也喜欢佛教的“参禅”。不过他四处游访,穿着汉服,也常常穿着道袍,而不是僧衣。同时,他似乎不喜欢儒家,这与前面所说公寓匾额“儒寓”十分不合。显然,他不是一位儒者,而是一位道友。在诗歌上,他推崇魏晋诗歌,“竹林七贤”之风骨,诗歌更注重精神气质,灵魂意境。
如此,他推尚诗仙李白就很自然了,自己也有点“仙风道骨”。如此,他写诗的奥妙也在于此了——如同绘画,写意画——写意诗。在乎意而不在乎形式,在乎魂而不在乎辞藻。如此,他的诗歌风格也不言自明,注重内在精神气韵,而不言形式,更不为形式所束缚。正如孙老板所说,有时为了内容佳句,可以突破形式。
那么,读黄会长的诗,便好理解了,一种自然洒脱的风格也就跃然而出了:在意而不在句,在句而不在字,在字而不在格律(形式)。只有不会写诗的人才刻意追求格律——当今之世,会写诗的人很多,而会用格律写诗的人很少;懂诗的人可能不少,但懂得用精神去写诗的人很少。许多人不会用平水韵,许多人执拗于格律,变成堆砌辞藻的老学究(从诗律看,无可挑剔,从诗意看,也有古风雅韵。)许多人略有天赋而张口诗词歌赋,于形于意,都很好,却怎么也找不到“风骨”!
这也并非他的诗不讲求格律,而是超越了格律。今人不同于古人,今人学习写传统诗词,有三种境界:
第一种,初等境界,即在诗言诗,写诗有诗的感觉,整体形式,而无格律。有诗的内容,但没有诗的形式;有意境美了,没有形式美(包括词句)。品诗则感觉别人的诗都是好的,如同品茶,只喝出茶与白开水的区别,喝不出龙井与铁观音的区别。
第二种,中等境界,即在诗言律,拜唐诗为宗——写诗唯格律是尊,处处受限制。其次求内容,读来常常波澜不惊,甚至味同爵蜡,但诗十分工整,很难出妙词佳句,终在唐诗之下,逃不出古人樊笼。评诗也首先用格律,咬文嚼字,强调形式美和意境美。
第三种,高等境界,即在诗言气,写诗强调内容,强调气韵,强调风骨。这一境界突破了上一种境界形式的束缚,类似孔夫子“七十而从心所欲,不逾矩。”并非不讲规矩,而是对规矩了如指掌,超越了规矩,达到一种自然合法的新高度——规矩就在我之下了。评诗也在乎意旨,更在乎练字推敲,词准意达,除了形式之美外,还有意境美,更有风骨之美!
若此,黄会长应该属于第三种境界了。
这一个是螺旋上升的修习过程。从不知形式到只有形式,从只有形式到目无形式。
当晚饭罢,我们又回到他的工作室,叙谈一二。最后,我觍颜以求墨宝,黄会长即兴挥毫,大书“天道酬勤”,以此作为对后来者的勉励。我也以此自勉。
安徽近代多俊才,多出在皖南。黄会长之自力更生,自强不息,令人钦佩。
大道不寡,天道酬勤!
扬子文斋于北京西郊
二零一六年十二月五日
黄 莽:号山水悟道,字泓子,别称诗道,崇尚“佛心道为”,以诗为生,出版为辅。中诗协文化传媒法人,中诗协官网主编,中诗协研究会秘书长,中国诗词协会会长,解放军总政宣传部艺术局“全军书法骨干诗词创作班”老师,中国楹联学会“联墨双修”培训班导师,中华诗词网/论坛特聘高级顾问等。其人与作品多次在各大刊物、网站、报纸、电视台等媒体刊登报道,2015年应邀参加央视春晚“福送万家”系列节目,曾被授予“中华诗词文化传承人奖”,“当代诗词发扬特级贡献奖”,诗词中国“最具网络影响力诗人”等奖项和荣誉。
发表有《一天学会格律诗》《诗人是贵族》《诗词音律由来对应表》等。出版有《梅花吟》《山水悟道诗词选集》《诗韵乾坤》《佛心道为:山水悟道诗词鉴赏》等,主编大型公益书籍《当代诗词三百首 鉴赏》《当代中华诗词精选》等,迄今策划主编有三百余种图书。
作者简介
陈 浩,中国科学院青藏所博士生,湖泊沉积古环境方向;字天浩,笔名扬子,自号文斋小生。
系列作品
道德赋、诗人是贵族、《北漂》、水悟道说诗、闹市行吟花佐酒 玉盘烹饪海生烟、山水悟道语录、无题、与庄子对话、思佳人、古诗:寻女友不遇、相思漫、金寨:抹不去的记忆黄莽作品、《金刚台》、即兴题山东滨州平子庵、乐府:行路难、嘉兴 桐乡、新闻联播2015年“最具影响力诗人”之一黄莽、黄莽五言律诗一组、登高方识远 天地纳于心、诗人黄莽、你还不来学诗就老了、生日唱和集《丙申年生辰感怀》、2016年生日诗两首、【诗词欣赏】海上五日、吃次肉难于上青天,西北行、身在红尘 佛心需道为、天静宫:有诗足矣,何须多言、当代诗词人物:诗道、又是秋来到,登高好赋诗。这个秋天你写诗了吗?、老子《道德经》五千言只阐述一个“道”字、《落花》、《清晨登悬剑山》、游上饶灵山、《铜鼓行》、诗词人生黄莽、皖西茶园、《行路难》如果能再遇见,会不会说再见、相逢泼墨为红颜、中国责任、《南游归来》、《三清山》、《最美乡村婺源》、黄莽2016全年诗词作品欣赏、北京雾霾深 俺要回农村、这些社会现象影响到了你吗?、黄莽诗词选集、《雪后悬剑山》、赠琴友王妃、玉楼春、天禅云居如桃源梦境、散文:生活、读书有感《中华国学:智囊(一)》、读书笔记:《中华国学·智囊二(汉光武帝、孔子)》、抚琴山水 赋诗千寻《你是人间四月天》、《梦李白》、《安徽宿州行》、当代诗人之间的那些事、秋夜弄琴吟、《重游长安》、
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