天人合一：超越现实的快乐玄想 

    “天人合一”是传统文化中的重要概念。望文生义，人们又联想到了人神合一，无论是谈卜筮、谈宗教，谈哲学，谈艺术，谈仙道，谈医术，都喜欢引用这个概念作为依据。然而，越是各个领域都可以使用的概念，越说明它含糊不清。它像中国思想史里的许多概念一样，因含糊而看似玄妙。

    汉代大儒董仲舒不仅是“罢黜百家，独尊儒术”的始作俑者，还是“天人合一”思想的早期阐释者。他在《春秋敏露》中写道：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（本章所引董仲舒的言论及他对“天人合一”的阐述，均引自《春秋繁露》网络版，见维基文库）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以与人感应、能够给人以吉凶祸福的天。

    这话乍听起来挺严肃，挺有宗教意味，可是，再看看他关于“人副天数”的论证，便不免有些牵强附会，甚至荒唐可笑：

    是故人之身，首妢而员，象天容也；发象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也……故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也。

    所谓“人副天数”，就是试图证明天与人之间的神秘联系。天是圆的，人头也是圆的，而头发就像天上的星辰；人为什么有耳朵眼睛？因为天有日月；鼻口呼吸，就像天空中风动气生……人的骨头有三百六十小节，正符合年有三百六十日，有十二大节，正合十二月；人有五脏，天有五行；人有四肢，天有四季；人时睡时醒，天有昼有夜；人有刚柔，天有冬夏；人有哀乐，天有阴阳……如此等等，不一而足。

    董仲舒提出天人之际的“符兆主义”以及天降刑罚的灾异论，本意是制约皇权。正如费孝通先生曾经分析的：“在董仲舒的公式里上是天，中是皇，次是儒，末是民。他抬出天来压倒皇权，使皇权得有所畏。”（《皇权与绅权》34页，吴晗、费孝通等著，天津人民出版社1988年10月第1版）

    可在事实上，董仲舒的这套说辞并没有起到控制皇权之功，却被当成一种君权神授的政治神学，为所有统治者提供了“受命于天”的伪依据，用现在的话说，就是为所谓“天子”找到了执政的合法性：

    天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下。

    人主立于生杀之位，与天共持变化之势。

    君臣父子夫妇之义，皆取阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。

    阳贵而阴贱，天之制也。

    “天人合一”被统治者玩了个偷天换日的把戏，也因此成了社会的乱源，思想的乱源。回望中国社会史，不知道有多少图谋天下的野心家玩弄过“受命于天”这块金字招牌，就连宋江这类啸聚山林的江湖豪强都举起了“替天行道”的杏黄旗；回望思想史，又有多少邪教滥道，异端邪说，伪托“天人感应”，装神弄鬼，为害人民。反正“天”是大家的，你受你的命，我受我的命；你受你的感应，我受我的感应。所以汉末黄巾起义首领、太平道“大良贤师”、“天公将军”张角才敢一边端着碗符水到处给人治病，一边悍然宣称：“苍天已死，黄天当立。”

    一会“苍”天，一会“黄”天，中国的“天”不停地变幻着颜色，不停地与一代又一代欺世盗名的邪恶教主合一，与一代又一代暴虐独裁的统治者合一，却从来不与命如草芥的芸芸众生合一。“苍”天无道，“黄”天无道！苦难的中国人谈何快乐？他们只能寄情山水、园林，甚至酒与“仙药”，从逃避中寻解脱，从麻醉中求安慰，去寻找另一个“天”，去谋求另一种“合一”。 （未完待续）