自古以来,蝉在人的心目中就有很高的地位,被视为纯洁、清高的象征,同时也是古代先民普遍的推崇物。因此,蝉的造型很早就被选用为佩戴饰品,被赋予了更多的含义,如一鸣惊人、腰蝉(缠)万贯。精美的玉蝉贯穿了整个玉文化的历史,很多收藏者都为它的巧夺天工而痴迷。拥有2000件古玉蝉的刘金贵就是一个痴迷的收藏者,在他的眼中,小小的玉蝉背后有着深远的文化内涵。
饕餮纹或始于蝉
刘金贵最初的收藏项目并非玉蝉,而是书画。一次偶然的机会,令他对古玉产生了极大的兴趣,开始着手收藏。渐渐地,他发现古玉蝉尚未被重视,很有收藏潜力,便集中收藏玉蝉。当他收藏了100个玉蝉后,想把自己的画室改为“百蝉轩”,但是冷静下来发现,这样的收藏方式是在走歪路——玉蝉的收藏不应该以造型为主,而是应该注重年代和工艺。
刘金贵手中有一块花6000元买来的商代饕餮纹古玉蝉,这是他的得意藏品之一,因为这块古玉蝉让他确定了自己对于“饕餮一词来源于蝉”的推断。“兽面纹”始于夏、商、周时期,其中饕餮纹的形象认定历来争论纷纭。传说中的饕餮是凶残贪食的怪兽,为什么刘金贵认为饕餮纹来自于蝉呢?他解释说:“远古人发现,一年中蝉的出现时节正是自然灾害出现之时,狂风暴雨,闪电雷鸣,洪水泛滥,房屋摧毁。那时的人开始害怕蝉,并把它作为图腾崇拜,视为氏族的保护者和标志。到了夏、商、周时期,人们对蝉的形象进行了高度夸张,演变成凶恶的神兽——饕餮,并且以饕餮为纹饰装饰在青铜器上,让世人谨防凶兽的侵犯。”
玉蝉文化并非只有殓葬
由于玉蝉在汉代属于葬玉,有些人因此认为“佩戴玉蝉是不吉祥”。对于这种观点,刘金贵给予了坚决的否定:“蝉是一种吉祥的象征,某一个发展阶段并不能代替它的整个文化。”
据刘金贵介绍,玉蝉文化主要分为四个阶段。第一个阶段是史前7000年时出现的神文化,人们将它视为神,进行图腾崇拜。第二个阶段是春秋战国时期,蝉因为生理和生活习性的原因被赋予了儒家的人格文化。由于蝉生性清高,不食人间烟火,不筑巢穴,加上儒家文化宣传“君子无故、玉不去身”,便被人用来比喻清高,挂在身上以标榜自己高风亮节、傲骨不屈的品德。
第三个阶段便是汉代。汉代玉蝉品类多样,造型复杂,用法不一,有佩蝉、琀蝉、貂蝉(缝在衣服上的玉蝉)、冠蝉(缝在帽子上的玉蝉)。汉代人以玉蝉为琀(古代放在亡者口中的珠玉)有着深刻的寓意,一是一种殓葬礼仪,意味着不能空口而去,二是因为蝉的生理习性为脱壳再生,体现了家人希望亡者像蝉一样蜕化再生的精神寄托。
第四个阶段是唐宋时期的民俗文化。随着时代的进步,玉蝉退出口琀之用,在南北朝以及唐宋时期不再用于口琀,而在民俗文化中大显神通。因为蝉在民间被称为“知了”,所以小孩佩挂寓意“机灵”;成人佩戴则图“吉利”;官员、商人佩戴是为了期盼“大赢”。蝉的谐音和形体都成为了人们达到心理意愿的彩头,使人们得到了心理寄托。
拟建天津首家古玉蝉文化博物馆
经过近30年的收集,刘金贵手中已经有了2000多件古玉蝉,在第一届玉蝉专题博览会上,他带去了各个年代的200多件古玉蝉,吸引了专家的注意并在大会上产生了不小的影响。后来,他又带着这200多件古玉蝉受邀参加了全国民间博物馆馆藏品博览会,同样在现场引起了一阵轰动。
从博览会回来后,刘金贵突然意识到了自己的责任,觉得应该成立私人博物馆,既可以把古玉蝉藏品保存下来,又能让更多的人了解古玉蝉文化。目前,刘金贵的蝉鸣轩(天津)古玉蝉文化博物馆正在筹建中,他说:“古玉蝉是7000多年前祖先智慧和创造力的发展硕果,收藏既是一种继承,也是对中华民族优秀文化的弘扬和对历史文化的重温。现在很多人想学习收藏但苦于渠道太少,没有机会接触实物,空有书本知识但缺少实践。如果成立了博物馆,收藏爱好者以后学习、交流就多了一处地方,而且还能上手接触实物,古玉蝉文化可以得到更好的传承。”
玉质、工艺决定古玉蝉升值潜力
是不是年代越久远的古玉蝉,升值潜力就越高呢?事实并非如此,刘金贵说:“只有精美的东西才有收藏价值,有时东西虽然年代久远,但是做工粗糙,不具备任何收藏价值。魏晋以前的玉都算高古玉,如果玉质好,工艺好,都有一定的价值。明清时期的古玉蝉虽然不是高古玉,但是因为纹饰华丽、雕琢精湛,艺术价值很高,现在在市场上十分受青睐。”
那么,现在市场还有没有捡漏的机会呢?刘金贵的回答是——机会肯定有,但要靠眼力。随后,他便讲述了自己近期的捡漏故事。“前阵子,我和老伴逛沈阳道时看见一对摆摊的年轻夫妇,那块红布上好东西很少,偏偏角落里的玉璧吸引了我。摊主肯定不懂玉,否则不会将不值钱的东西放在好位置,而将真正的宝贝放在角落里。摊主开价600元,最后400元成交,这样东西如果拿到拍卖会上,必定会拍出不菲的价格,但是市场上仅用400元就收来了。说明能否收到好东西,还是要靠眼力。”
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