佛爱众生吗？
佛家的十二因缘与八苦里面分别有“爱”、“爱别离苦”。前者是说我们会贪恋、会执着；后者则是一种“爱”了之后所产生的苦—与自己贪恋的人或事离别的痛苦。这里的“爱”不单单指男女之间的情爱，还包括对事的痴心执着、偏取一端。
佛家认为人有了“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意），以此六根领受六尘，很容易就对所接之境生出思量分别之心：合自己意的就欢喜，反之则烦恼厌恶。这种偏执的分别心其实就是“贪、嗔、痴”三毒的主要来源，也是沉沦六道的原因。
首先，作为十二因缘之一的“爱”可以生出七情（喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲)：喜，成就我所爱，心中自然欢喜异常；怒，夺我所爱，心自然要怒；哀，失我所爱，心难免伤悲；乐，得我所爱，心生愉悦；爱，对我有利的，心中就生起贪念一贪得无厌的妄念；恶，逆我所爱，心生厌恶；欲，顺我所爱，心中就生贪欲。于是，也就有了“爱为秽海，众恶归焉”(《人本欲生经》注)。可以说，“爱”是我们人之为人的根本。可是，这种七情六欲的确是有分别心的产物，而佛家要断的就是这种生来就有的偏执，生来就有的分别心。
其次，“爱”还可以生出“亲爱”（友情）、“欲乐”（爱情）、“爱欲”（建立于性关系之上的情爱)、“渴爱”（过分执着以至于痴病的爱情）等四种。《牡丹亭》中的杜丽娘、《红楼梦》中的林黛玉、还有《化蝶》中的梁山伯与祝英台，在超脱的佛家看来都是“渴爱”中的一种。
但是，佛如果不爱众生的话，他何苦又要度众生脱离苦海？既然是“爱”，那这是不是也是一种分别心？
这种度众生脱离苦海的做法的确有一种“分别心”在，即分出了“苦”与“乐”，“此岸”与“彼岸”。这种“大爱”，用佛家的话说就是“慈悲”，“慈悲”到极致就是“无缘大慈”，就是要毫无条件地给予全部人幸福，比如说“地狱不空，誓不成佛”的地藏王菩萨就有“无缘大慈”。
佛家怎样看待对父母的“爱”？
佛家有《父母恩重难报经》，佛弟子中“神通第一”的目犍连也有救母的故事。可见，爱父母绝对必要，但要讲究“爱”的方式：成就自己后反身度化众生免除轮回劫难，其中就包括自己的父母。当做到这一点，也就是上面所说的“慈悲”了。儒家也讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，可它回报社会时的力度是向外递减的先是老吾老，然后推及人之老。这种“推及”，在佛家看来还是有分别心的“爱”即贪爱。
佛家是怎么看待同异的？
由“爱”生出的分别心是众生陷于“贪、嗔、痴”三毒的重要原因。其实，“分别心”就是承认了“差别”，即“异”的存在。种种差别的存在也意味着差别的主体有着不同的“自相”（此事物区别于彼事物的地方，即同类相殊叫做差，异类相殊叫做别)，乃至在价值上有着不同的地位。在佛家看来，所有的“自相”在地位上是平等的，没有什么价值上的高低取舍。
首先，所有的“自相”均是“缘起”，但终究“性空”。也就是说，世间种种差别相都是由众生“业力”的不同而造成的。也可以说，差别是妄念的反映，即亦空亦有，不落两边，从而也并不是像“真如”般的存在。
其次，差别相在根源处还有着三点毕同，就是《华严经》主张的“三无差别”一心、佛、众生无差别。其中“心无差别”说的是凡圣不二，即众生之性与佛之性无有差别，均有“十界”、“十如是”等法(“十界”有佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界；“十如是”有如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)；“佛无差别”说的是十方诸佛都是了悟“十界”、“十如是”等法而成正觉的。他们所了悟的也是众生所迷的，即本心。一悟一迷虽有差别，但其体均是一心；“众生无差别”则更是把界限推延出人的范围，到了九界（除了佛界）的一切众生。
当然，根据中道观，“三无差别”并不是否认“差别”在现象上的存在，只是说明：除了差别，还存在另外一种可能，即不去执着于众多不真的差别，去掉未经审验的分别心。
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