翻看《贞观政要》，翻到纳谏第五，看到“善善而不能用，恶恶而不能去”句，有所触动，成此文。
纳谏第五这一段的意思大体如下（原文见附一）：
唐太宗与黄门侍郎王珪在宴会上交谈，当时有个美人在旁边侍候。她本是庐江王李瑗杀害了她原先的丈夫而占有的爱姬，太宗认为李瑗不对。
王珪回答说：“齐桓公到了郭国，问那里的父老：'郭国为什么会灭亡？’父老说：'因为郭君喜欢好人而厌恶坏人。’齐桓公说：'照这样说，他是个贤君啊，怎会灭亡呢？’父老说：'不是这样。郭君喜欢好人却不能任用，厌恶坏人却不能摒弃，所以灭亡。’”
王珪趁机提出，太宗认为占有美人不对，但自己却也占有了，这就是知道邪恶而不能摒弃，这就是恶恶而不能去，太宗听罢觉得非常对，诚恳纳谏，马上命人把这个美人送还给她的亲族。
王珪借用的是《管子》齐桓公之郭，东汉桓谭《新论》有一段更深入阐述了“善善而不能用，恶恶而不能去，所以忘”的原因，大体意思如下（原文见附二）：
赞扬好人却不能任用，憎恶坏人却不能铲除，那些好人知道他看重自己却不能任用（自己），就会怨恨；恶人知道他看不起自己，态度不友好，就会仇视他；与好人结怨，与恶人结仇，想要不灭亡都不行。
善善恶恶绝对是一种能力，并且，在企业管理上来，是一种不可多得的能力，这里有两点：一是知其善知其恶，即能够了解团队成员的优势与缺点；二是奖其善惩其恶，即喜欢并鼓励员工的优势不喜欢或惩罚员工的缺点。
做到以上两点的管理者，对于中基层管理来说，可以说的合格的，但对于一个坐镇一方的负责人或者公司高管来说，仅善善恶恶远远不够，必须善善而用，恶恶而去，对于老板来说，做不到这点，那必然“善善而不能用，恶恶而不能去，所以忘”也。
知人善用，仅知人是不够的，仅鼓励或奖励也是不够的，需要善善而用，需要根据每位管理人员的能力将其放在合适的位置，从而更大的发挥他的作用，也能更好的提升他的成就感或价值感，提高员工归属，为团队创造更大的价值。
同样，绝对能力不行或品行有亏或与公司价值观不符的人，必须恶恶而去，快速处理，快速解决问题，拖泥带水，优柔寡断，只会带来后续更大的问题，甚至失败。
三国中，徐庶评刘表为“善善而不能用，恶恶而不能去”者，刘表能做到善善恶恶，如为一般官员，尚为称职，但他为荆州公司大老板，仅善善恶恶，远远不够，最终荆州被人兼并，也是必然的结果。
善善而用，需要克服两种观念或私心：
一是教会徒弟饿死师傅心态，不够自信，或疑心重，私心足，怕别人超过自己，不能忍受别人超过自己；
二是信任，既然已经善善了，就可以信任，也应该信任。
恶恶而去，也需要克服两种心态：
一是面子问题，跟随自己很长时间或和自己在某方面很合拍的人，总抹不来面子，但他如果不解决问题并不断产生问题，面子也必须得放下；
二是老好人心态，老好人已为现代管理所不耻，这里就不赘述。
善善而用，恶恶而去，是一种管理能力，也是一种管理担当，更是一种管理智慧。
附一：《贞观政要》纳谏第五：
贞观初，太宗与黄门侍郎王珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬也，瑗败，籍没入宫。
太宗指示珪曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室，暴虐之甚，何有不亡者乎！”珪避席曰：“陛下以庐江取之为是邪，为非邪？”太宗曰：“安有杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”
珪对曰：“臣闻于《管子》曰：齐桓公之郭国，问其父老曰：'郭何故亡？’父老曰：'以其善善而恶恶也。’桓公曰：'若子之言，乃贤君也，何至于亡？’父老曰：'不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。’今此妇人尚在左右，臣窃以为圣心是之。陛下若以为非，所谓知恶而不去也。”
太宗大悦，称为至善，遽令以美人还其亲族。
附二：《新论》善善恶恶而亡
昔齐桓公出，见一故墟而问之。或对曰：“郭氏之墟也。”复问：“郭氏曷为墟？”曰：“善善而恶恶焉。”桓公曰：“善善恶恶乃所以为存，而反为墟，何也？”曰：“善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之；恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨、恶人为仇，欲毋亡而得乎？”
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