一日，路过东障洼南叠路上一座废弃的石桥，记得小时候坐在桥翅子上看桥下流水中的游鱼时，曾发现桥墩分水尖的最上面一块是一方古碑，古碑右侧标题是“重修观音堂记”。依稀记得碑文大意是所建观音堂东西长多少步，南北阔多少步。石桥废弃已几十年，这方碑还在吗？出于好奇，把车停在路边，走到被黄土掩埋，仅露出地面部分的桥头观看仔细。
一座四孔石桥，只有三个桥墩的分水尖一小部分露在地面上，其他桥墩全部没入地下。三个分水尖的最上面一行石头都已被人为的掘毁，我不禁大失所望。失望之余再看一下残缺的桥墩，在中间的桥墩上隐约看到建筑垃圾覆盖下好像是一方残碑。我不由喜出望外，蹲下身去，拂去泥土，一方“重修炳灵宫记”残碑呈现眼前。
旧时民间一般以宫命名的庙宇只听说过泰山行宫（奶奶庙）、三元宫，这个所谓的炳灵宫真还是第一次听说。后来回到家中打开电脑百度一下了解到，所谓的炳灵公有两说，即：一，炳灵公是东岳大帝的第三个儿子，是掌管福运、祸事、生与死的命运之神，所以在民间被广为供奉；二，炳灵公是黄天化，也就是《封神演义》中黄飞虎的儿子，此君虽干啥都不中用，可能是沾他老子的光，升入仙界后被封为炳灵公，成为掌管三山五岳之神。
黄天化为炳灵公之说源自《封神演义》，《封神演义》传为明朝道士许仲琳所撰。书中故事情节荒诞不经不足为据，歪曲了许多正史关于道教诸仙世系的记录。作为一部叙述形式贴近下层老百姓的神话野史，受到老百姓的普遍欢迎，历年来在民间流传颇广，以致以讹传讹，造成了以假乱真的许多错误认识。
古碑的碑文落款是大明嘉靖三十九（1560）年，而许仲琳大约就在这一年降生，《封神演义》此时还没成书，黄天化也还不知何许人也，可以肯定，东障桥古碑上的炳灵宫一定是供奉的东岳三太子无疑。
《重修炳灵宫记》石碑已残，碑文不能通读，只是发现了一个生僻字，拿出手机手写检索，显示为“翫”，是玩的异体字。而碑面上的字却是左边上方是两个横放的山字，下面是一个日字，右边是一个元字，与手机显示字形不十分相像。
翻出手头拥有的字书，许慎的《说文解字》（中华书局出版，1963年12月第一版）、《康熙字典》（中华书局出版，1958年1月第一版）溯源，书中字形与释意与网上百度释义相同。心有不甘，再查阅书法字典，字形却完全对上了号。
《说文解字》、《康熙字典》、《中华大字典》分别释义
流字少一点，明字多一横，这种我们今天认为纯属错误的汉字在古碑碣，旧字帖中比比皆是，可是在书法常识上却属正常。是我少见多怪？唉，都是这些自恃高深的老夫子们扰乱了我们正常的文字规范，跟我们的识别带来许多不必要的麻烦！
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