“亨”字，《左传》是作“享”字。《左传》僖公二十五年载：“筮之，遇大有之睽，曰：吉。遇‘公用享于天子’之卦也”，对此朱熹解释说：“亨，春秋传作享。谓朝献也。古者亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作亨字。”
凡《周易》中“亨”作“享”之处，皆与兑卦有关，兑为口，引申为享献、烹饪。
1、大有九三：“公用亨于天子，小人弗克。”
按：三至五为兑。大有九三，大有之兑也。九三动，变兑。三为兑主。
2、随卦上六：“王用亨于西山”。
按：上卦兑，上六为兑主爻。
3、萃卦：
萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。
“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，
而天地万物之情可见矣。
按：上卦兑。卦主为九五，兑之中爻。
4、鼎卦《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
按：六五为卦主，三至五为兑，六五为兑主。
5、涣卦《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
按：先儒对此多有不解。朱熹曰：“涣卦既散而不聚，本象不知何处有可立庙之义？”对此一般解释为，因为民众涣散所以要立庙以聚集人心。根据《彖传》“王假有庙，王乃在中也”，
九五为君王，也是全卦主爻，中正有德之象。互体艮震为山雷颐卦，颐为口实，养也。艮为门阙，引申为庙，帝出乎震，震为帝。故九五中正之王立庙享于上帝也。所以此处的“享”不是兑卦，而是颐卦之象。
6、损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。
按：下卦兑。
7、益卦六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
按：下震，六二动，变兑。
8、升卦六四：王用亨于岐山，吉无咎。
按：二至四兑，六四为兑主爻。
9、困卦九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
按：上卦兑。
总结：
亨、享古本同字，故古书常互用。《中华大字典•亨》下释云：“享，篆作亯，其重文作◎，盖亯为籀文，◎为小篆，隶书作亨，乃小篆之变也。烹尤后出字，古多借亨字为之。”亯（亨）本敦之象形，原借为烹煮字，《仪礼•特牲馈食礼》：“亨于门外东方”，郑注：“亨，煮也”；后因烹煮食物献人曰亨（享），献以祭神亦曰亯（享），又因祭祀可通于神明，故亨又引申为“通”意，《子夏易传》：“亨，通也”，《广雅•释诂一》：“亨，通也”。后人为使亨煮字、亨通字与亨祭字区别，则前者作烹，中者作亨，后者作享也，如《尔雅•释诂》舍人注：“献食物曰享”，《国语•鲁语》：“尝禘烝享”，注：“春祭曰享，享，献（食）物也”。帛书《周易》中凡用作祭名之亨皆作“芳”，如《隋•尚九》：“王用芳于西山”，《大有•九三》：“公用芳于天子”，《损》卦辞：“可用芳”，此中之“芳”今本皆作“亨”；而用为占断术语之亨或元亨除本卦辞作“享”外，其它仍同今本作“亨”，可知帛书《周易》认为占断术语之亨于用为祭名之亨是有区别的，故占断术语之亨当从《子夏传》之训为通。（参考：知北游《帛书<周易>释译》）
联系客服
