《听琴图》宋·赵佶（宋徽宗）
鼓琴，现指弹琴。
鼓琴为先秦时期的称谓，明代已称弹琴或抚琴了。陈继儒二十四乐所写“鼓琴”，不知是否有其深意。
鼓琴之“鼓”作动词，泛指敲击、弹奏。《孟子·梁惠王上》载：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也!”
《诗经·小雅·鹿鸣》曰：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”先秦著作《仪礼》中，适用于诸侯以下，涉及乐的四礼为：乡饮酒礼、乡射礼、乡大射礼、燕礼。
这里有瑟，却没有琴。《礼记·曲礼》曰：“礼不下庶人”。不对百姓苛求完备的礼节。士人所鼓之琴，是不随便出现于闹市之中的。
从这点来看，陈继儒写鼓琴而不是弹琴、抚琴，大约是区别于俗世闹市中的弹奏。
《梅下横琴图》明·杜堇
古代说的琴，是特指现在的古琴。
琴是中国传统拨弦乐器，已有3000多年历史，又称瑶琴、七弦琴。
古籍记载伏羲作琴，神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴，舜定琴为五弦。《礼记·乐记》曰：“舜作五弦之琴，以歌南风。”
五弦之意内合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宫、商、角、徵、羽。
后周文王囚于羑里，思念其子伯邑考增一弦。武王伐纣又增一弦，共七弦，称文武七弦琴。
陈继儒的鼓琴，在二十四乐里，应该是指音乐之美。音乐位居其四，可见之重要性。
然而古代有那么多种乐器，均可奏出美妙的音乐，为什么单写琴？
去年的一次机缘巧合，我进了一个古琴群。群主九儿姑娘是位古琴老师，她的分享，让我无意中了解到很多古琴知识。
前面提到琴的创制与中华文明之初的帝王有关，琴蕴含丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。
琴的五音宫商角徵羽，亦指君臣民事物。弹琴者右手调阴阳，左手和五行。
宫商角徵羽与天地中的阴阳五行、人体的五脏六腑一一对应，五音旋律有助于调节五脏六腑的阴阳平衡、使气血和畅。
《黄帝内经》云：“闻宫音使人温舒而广大；闻商音使人方正而好义；闻角音使人恻隐而爱人；闻徵音使人乐善而好施；闻羽音使人整齐而好礼”。
《听琴图》明·唐寅
听高手鼓琴，可听出人生境遇。李白有首《月夜听卢子顺弹琴》：
闲坐夜明月，幽人弹素琴。
忽闻悲风调，宛若寒松吟。
白雪乱纤手，绿水清虚心。
钟期久已没，世上无知音。
素琴即自然不加装饰的琴。诗中《悲风》、《寒松》、《白雪》、《绿水》皆为古曲名。
月夜琴音，曲中有情。诗人想到自己坎坷一生，遂发出了“钟期久已没，世上无知音”的感叹。
《伯牙鼓琴图》元·王振鹏
琴追求的是一种和雅清淡的审美情趣。
王维《竹里馆》云：
独坐幽篁里， 弹琴复长啸。
深林人不知， 明月来相照。
于幽深茂密的竹林里，弹琴高歌，无人打扰，心清幽澄净，与明月相会，好不乐哉！
刘禹锡《陋室铭》曰：“斯是陋室，惟吾德馨......可以调素琴，阅金经。”
虽陋室，然品德高尚。弹素琴，阅佛经，自得其乐。
陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”。白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”。
独自鼓琴，音乐与人相融，天地与弦相通，鼓琴之乐，是物我两忘的境界。
《幽篁坐啸图》清·禹之鼎
蔡文姬父亲蔡邕所著《琴操》载，当初伏羲造琴，是为了“反其天真”。
伏羲用琴声将人被囚禁的心灵呼唤到大自然中去，让人的情感尽情抒发。
如此便理解了陈继儒所说的鼓琴。
那是心被释放的快乐，是春之花、夏之风、秋之雨、冬之雪的自然之音。
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