自2022年12月疫情管控放开后，岳麓书院前后门都开。我们从爱晚亭下来，误打误撞，直接进了后院，所以第一眼见到的是朱熹种的距今820年的古香樟树。立于古樟下遥想了一把朱张会讲（详见《方物（三）：边游边学岳麓书院（上）》），无限向往。
我在甘南郎木寺见过藏传佛教僧人们辩经。一个大广场，有站有坐，拍掌讨教，佛珠甩得很高，群情激奋，场面非常震撼，比看演唱会还过瘾。
宋朝的论道辩学又是怎样的呢，朱熹与张栻会争得面红耳赤吗。不不，他们是一代理学大师，斯文之人，辩学应该很儒雅。辩论......儒雅？要是在现场就好了，可书院那时也不收女学生啊，罢罢。
顺着山泉流淌的小径往下走，是一座池塘，旁边有座屈子祠。原来屈子祠在这里。清代张翙《建屈子祠记》载，屈子祠建于嘉庆元年，即1796年。
屈子，即屈原。曾受楚怀王信任，任三闾大夫。后遭贵族排挤，先后流放至汉北和沅湘流域。屈原在湘水、沅水之间，留下了著名的《离骚》《九歌》《渔父》等杰出诗篇。
《岳麓续志·杂记》云：“古道林寺基久失考，乾隆中罗（典）院长建三闾大夫祠，发土得古砖。后土人于祠前阡陌中锄出石磉，广径盈三尺许，又石砌数层，约长四五丈，或曰此即道林寺遗址也。”
说屈子祠可能就是古代道林寺的遗址。若如此，来道林寺的名人可就多了，随便说说都如雷贯耳，比如杜甫、骆宾王、杜甫、韩愈、刘长卿、刘禹锡......
说到这里，就要说说岳麓书院的缘起了。
我用缘起，不用由来，是因为岳麓书院一开始真的就是僧人建的。
岳麓山为南岳衡山的最后一座山峰，为山足。南北朝刘宋时《南岳记》“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足”，岳麓山因而得名。
西晋以前岳麓山为道士活动地。相传道士邓郁在此修炼，羽化登仙。东晋著名军事家陶侃（陶渊明太爷爷）时任长沙都督，当时就居住在岳麓书院后面的小楼。陶侃在周围种了很多杉树，小楼遂名为“衫庵”。
西晋泰始四年（公元268年）佛教来到岳麓山，在半山腰建起麓山寺。麓山寺是佛教入湘最早的遗迹，距今已有1700年历史，至今仍在。
六朝时建道林寺，原址在岳麓书院左前，隋唐为律院。清光绪《广湖南考古略》载：“今岳麓屈子祠为道林遗址，而憩春园北有道林小巷。”
唐肃宗(756一760)时，唐将马燧在此造藏修精舍，取名“道林精舍”，当时有“道林三百众”之说。768年，杜甫流寓长沙时，曾游该寺，作《岳麓山道林二寺行》曰“玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡”之名句。道林寺藏经书十分丰富，吸引不少名士前往参拜。
以上皆序幕，接下来书院正式登场。
唐末五代时期，僧人智璇与其弟子这两位僧人为“思儒者之道”，割地建屋，建起了“以居士类”的学舍。这便是书院缘起因僧人。
公元976年（北宋开宝九年），潭州太守朱洞在智璇二僧办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。岳麓书院以岳麓山而命名。
书院的负责人不叫院长，叫山长。因当时书院聘请掌教之人，大多是学行兼优、居山林而不做官的学人，加之书院多依山林胜地而建，故有此名。这是一种介乎官与民之间的称谓，用余秋雨的话说“听起来更有野趣”。
山长公元1015年（北宋祥符八年），宋真宗召见岳麓书院山长周式，御笔赐书“岳麓书院”四字门额。在周式执掌下，岳麓书院从学人数和院舍规模都有很大发展，成为天下“四大书院”之一。四大书院指应天府书院、岳麓书院、白鹿洞书院与嵩阳书院。
岳麓书院在当时算是潭州的最高学府。明代《岳麓志》载：所谓“三学”，即指潭州州学、湘西书院、岳麓书院三位一体，分成三个等级。学生通过考试，以积分高下逐级安排升舍。官办的州学学生考试成绩优良者，可升湘西书院，最高者，方可升岳麓书院，在“三学”中，岳麓书院为最高学府。
按说最高学府应该一直很兴旺才对，但事实却并非如此。随着知州朱洞的离去，岳麓书院没过多久，便渐渐冷落下去。
这到底是什么缘故呢？
这就要说到书院的性质了。
岳麓书院虽由知州修建，但并非官学又不同于私学，这对学院来讲，学术上就多了一份自由。岳麓书院的教学方式，就不同于传统的官学教学方式，而是摸索出一套独特的、行之有效的教学方式。书院的教学方法非常自由，一般由山长本人或其他教师十天半月讲一次课，其他时间以自学为主，自学中有什么问题随时可向教师咨询，或学生间互相讨论。比如朱熹对学生说：“书要你自己去读，道理要你自己去究索，某只做得个引路的人，做得个证明的人，有疑难处共同商量而已。”
岳麓书院对外采取“开门办学”的理念。书院常年接待访问学者，允许外来人员旁听，并安排食宿。在这样的背景下，岳麓书院一直保持很高的教学水准和学术研究水平。岳麓书院教学不受地域和学派的限制，允许不同书院、不同学派的师生互相讲学，互相听课，互相争论和交流。“会讲”就是岳麓书院独创的讲学形式。不同学术观点的学派在或大或小的范围里进行探讨和论辩，学生也可旁听，既推动了学术研究又推动了教学。
不是官学，学术上多一份自由，但也有弊端，即经济上少了一份稳定。所以朱洞一走，没有学田支撑的书院便渐渐冷落下去。
继任者知州李允则，感佩前人办学之不易，于是下令将藏书与祭祀引入学院，并将周围良田亦划归书院。至此，李允则确立了书院讲学、藏书、祭祀、学田的书院模式，也奠定了岳麓书院的千年格局。
有了学田作为经济支持，加之教学自由，书院得到很大的发展。比如应天府书院的学生，因仰慕张栻的学术，想来岳麓书院听学。没问题，来，包食宿。对于前来讲学的老师，那更是好茶好饭招待。所以像朱熹、王阳明等一代学宗及名士都愿意来岳麓书院讲学，书院也就越来越有名气，同样也会吸引更多有识之士前来学习。
果然经济基础决定上层建筑。
您若喜欢此文，请点赞与“在看”，让我知道。
上篇推荐：方物（三）：边游边学岳麓书院（上）
视频推荐：故乡·环湖路遇雪
跬步之行：01:40
联系客服
