万佛阁，因寺内有供奉五爷的殿宇五爷庙，所以俗称五爷庙。位于五台山中心区，与塔院寺为邻，是五台山名气最大的寺庙，也是现在香火最旺的寺庙。每天到这里的香客络绎不绝，初一、十五以及佛教节日更是摩肩接踵，每年的大年初一那更是不得了，到五爷庙的香客排到十几公里之外。
万佛阁（五爷庙）位置示意图
万佛阁是一座小庙，坐北朝南，占地面积约2040平方米，中轴线上一座戏台、两座殿宇。
万佛阁没有山门、没有天王殿、也没有大雄宝殿，是一所乡村小庙的规格，第一座建筑是一座倒座戏台，两侧各有小门可进入寺庙。
寺庙为一处四合院，南面为倒座戏台，是给五爷唱戏的地方，到旅游旺季，这里天天唱戏不断。院子中心有一座殿宇，是供奉五爷的大殿，后面有一座殿宇，为文殊殿。
万佛阁（五爷庙）卫星图
万佛阁（五爷庙）戏楼 王狰摄
供奉五爷的殿宇叫龙王殿，也叫五爷庙，面阔三间，四出廊，原为卷棚顶建筑，1917年重建时改为单檐歇山顶，前有卷棚抱厦。殿内中间供奉的就是大名鼎鼎的五爷，五爷是五龙王爷的简称，中国民间神灵，看来我们中国人还是更信自己人，在世界五大佛教圣地之一的文殊菩萨道场，五台山现在香火最旺的竟然是五爷庙。
万佛阁内龙王殿，俗称五爷庙 王狰摄
龙王殿悬挂的“五爷庙” 匾额
殿内中间为五龙王，俗称五爷，原为黑脸，1998年新塑五爷像时将黑脸涂成金色，原因颇为有趣，据说黑脸的五爷脾气不好，暴躁易怒，涂成金色以后就变得性情温和了。还供奉有白脸大龙王、红脸二龙王、黄脸三龙王、蓝脸四龙王，符合《佛说灌顶神咒经》中五方龙王的记载。除此之外，还有龙母、雨神等神。
龙，中国自古有之，在新时期时代，中国就有了龙的形象，在山西陶寺遗址出土的彩绘龙盘说明在龙山时期中国就把龙作为王权的象征了。在中国，龙是神圣的动物，龙在中国意味着什么，我们中国人都有所了解，在封建时代，龙这种形象不是民间能随便使用的。而龙不仅仅是中国的特产，古代印度同样有龙，但是印度的龙和中国是不同的，印度的龙实则是蛇，印度是个多蛇的国家，印度人认为佛陀可以降蛇，所以佛教徒将蛇作为了佛教的护法神进行崇拜。佛教传到中国之后，与中国传统的龙合二为一了。《妙法莲华经》中有八大龙王，《华严经》中有十大龙王，《佛说灌顶神咒经》中有五方龙王，二十诸天中有娑竭龙王，天龙八部中有龙部。《法华经》说：无量诸大龙王“莫不勤力行云布雨，令诸众生热恼消灭”，这也许就是龙可以行云布雨的源头了。总而言之，我们现在熟悉的龙是中外合资的，民间最熟悉的龙是司职行云布雨的。其实，在印度，龙的地位是比较低的，在佛教体系中也处于较低的地位，龙充当过帝释天的坐骑，还是金翅鸟的盘中餐，在六道轮回中被划到“阿修罗道”，地位甚至还不如处于“人道”的芸芸众生，可以说佛教的龙是到了中国后，摇身一变，变的尊贵起来了，因为，中国的龙本来就很尊贵！
五台山的龙源于台顶，按照唐代释慧祥撰写的《古清凉传》记载，五台山五个台顶中，除了东台与南台没有水，北台、西台、中台顶上都是有水的，而到宋代释延一撰写的《广清凉传》中，就已经有“北台顶上有天井，下有龙宫，与白水池相连”的记载了！所以，北台顶是通龙宫的，所以，后来在北台顶上就供起了龙王，五爷就来自北台顶。
龙司职行云布雨，这是我们中国人最熟悉的，所以在农业社会，龙王对老百姓来说才是最重要的神灵，所以在以前，北台顶的龙王们是最受民间崇信的，普通老百姓是搞不清楚佛教这个复杂的体系的，包括今天。老百姓只希望地里收成好，能吃饱肚子，所以，生活在五台山的老百姓并不知道文殊是干啥的，他们只知道北台顶有个龙王庙，他，可以帮大家下雨。所以，一到农忙时节，五台山北台顶的龙王是最忙的，特别是五爷，因为他最灵。所以在以前，五爷被方圆几十里的老百姓抬着到处祈雨。后来，老百姓觉得到北台顶请五爷太辛苦了，于是，在台怀镇找了一个庙将五爷供了起来，这就是万佛阁五爷庙的来历。
五爷，成为了民间最信赖的神，于是，他的功能就由雨神变成了万能的神，今天，我们不管有何事，都去求他老人家，五爷，于是更忙！
改革开放以后，随着旅游业的喷薄发展，游客逐年增加，当他们来到一个陌生的地方，总会问当地百姓，你们哪个庙最灵？老百姓告诉他五爷最灵！五爷，于是闻名全国！
其实在以前，五台县不仅五爷灵，除了五爷之外，五台县还有几位闻名的神灵：大石村的观音菩萨、西坡村的老龙王，还有台怀镇的五爷，他们是齐名的，只是五爷命好，他在的地方最后成了风景名胜区，于是，五爷脱颖而出。
十几年前，大家认为五爷也需要个生日，于是，将民间的关公磨刀日农历五月十三定为了五爷的圣诞日，从此以后，这个日子成为了五台山最为繁忙的一天。
佛教界觉得文殊菩萨的道场，大家纷纷拜五爷，不太好。于是，五爷变成了文殊的化生，或者文殊的徒弟，民间的相关故事，也与日俱增。
五爷，有求必应，五台山最风光的神。
龙王殿东侧配殿，有一座二层楼阁，三檐四出廊，是五爷庙最有气势的建筑，名为万佛阁，因里面供有上万尊佛而得名，这本应是该庙最重要的殿宇，可惜，今天，门庭冷落。殿内佛坛上供毗卢遮那佛，密宗称之为大日如来佛。楼上为地藏菩萨、闵公和道明二弟子，以及十殿阎罗。
右侧为坐东朝西的万佛阁，寺因此殿得名 王狰摄
万佛阁内主尊为大日如来佛 王狰摄
在万佛阁前有三通石碑没人注意，实际它们是五爷庙最重要的文物，具有极高的价值，因为它们是五台山历史的记载。一块是明万历三十一年（1603）八月十五日所立，碑正面为禁止各级衙门向五台山僧人勒索天花、山蘑，提倡平等交易的行文；碑阴为当时五台山大小寺庙，计89座，这是我们了解明代五台山寺庙最重要的资料之一。二是万历三十三年（1605）六月十五日立，碑正面是临济二十七代孙玉峰和尚法嗣天竺上人塔院寺主持传衣碑记。三是万历四十一年（1616）官府核实五台山寺庙交纳粮数而立的一通，碑阴有当时各寺所占的土地数、应交纳的粮数，是研究五台山明代寺院经济的珍贵材料。
在龙王殿之后是文殊殿，为新建的大殿，面阔五间，硬山顶，前出廊，殿内供奉三大士：文殊、普贤、观音。
万佛阁后面的大殿为文殊殿 郭静摄
在寺院西面，还有两座覆钵式墓塔，从形制上推测为明代遗物，塔高5.6米，全身青石砌筑，由塔座、塔身、塔刹三部分组成，应该是寺僧墓塔，故称之为灵塔。
万佛阁内龙王殿挂满信众送的匾额 郭静摄
万佛阁历史沿革：
对于五爷庙的寺史研究颇为困难，因为寺内没有记载寺史的碑刻，五台山各种山志中也没有关于万佛阁的记载，反而充斥着大量的不可考的民间传言。从这个现象可以看到万佛阁在五台山是一座小庙，或者以前就是一座民间庙宇。
从万佛阁现存的石碑可知，明万历三十三年（1605），万佛阁是属于塔院寺的，关于塔院寺的碑立在了万佛阁之前。明万历三十一年（1603）所立的碑也可证明此事，因为该碑背后所刻的五台山大小寺庙中并没有万佛阁。
万佛阁从什么时候开始独立成寺已不可考，应该是清代。但在清代，万佛阁也是一座毫不起眼的小庙，在五台山最后的辉煌清朝早中期，帝王们西巡五台山不断，万佛阁并没有吸引帝王们的目光，虽然与台怀行宫近在咫尺。清代，在王公贵族们崇信文殊、尊崇喇嘛的同时，民间老百姓也在为自己的生计奔波，为了方便祈雨，将北台顶的五爷请到万佛阁建殿供奉，于是修建了龙王殿，因龙王殿内主要供奉五爷，所以老百姓便把它称之为五爷庙。
民国年间，又有扩建，基本形成现在格局。
当改革开放的号角吹响神州大地之时，本已寂寥的佛教圣地五台山迎来了自己的新生，随着旅游大潮的兴起，远来的游客来到了五台山，如此多的寺庙，并不知道该去哪里朝拜，询问当地百姓，曰：“去五爷庙，五爷最灵”。于是，文殊菩萨的道场成了五爷的天下，就像今日的我们并不知道当年文殊在上层人士中的地位，普通老百姓心中，那高高在上、被称之为七佛之师的文殊怎能比的了救苦救难的观音菩萨，而五台山的老百姓觉得五爷能下雨比文殊那叫起来不太顺口的什么“般若”智慧更实在！
五爷最灵！这是初到五台山的第一批游客最先得知的消息！于是，口口相传，直到今天。佛教的世俗化，便是如此罢！当佛祖释迦牟尼看到匍匐在蒲团之上的芸芸众生向他求取功名富贵之时，本以去除世俗“执念”为己任的佛祖心中不知道有何感想！
旅游旺季，五爷庙内每天都是人少人海 郭静摄
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