序言
《周官》记载：任命术士掌管驱除毒蛊的事务，这是因为圣明之君重视民众的性命。驱除毒蛊的方法，失传于列国动荡之际，诸多典籍湮没于秦汉之时。
后世的华佗在治疗疾病时，遇到很多类同于毒蛊之证的疾病，因为他对医术的流承持有不轻易传授他人的谨慎态度，所以当时制造蛊毒的人非常猖獗，例如汉朝中后期的张角，明朝的唐赛儿、徐鸿儒尤其广为人知。原本有的人说张角是以妖术来迷惑世人。那么怎么能够知晓他行的是否是毒蛊之术呢？世人不知道不仅妖术可以迷惑人心，毒蛊其实也能够惑人心智啊。笼统地说，毒蛊也可以归为妖术的一种，确切地来说，张角等人所行的正是毒蛊之术。毒蛊具有隐蔽的特性，所以让人觉得仿佛就像是鬼神在扰乱人体的元气，妖术的原理也无外乎如是啊（本质上都是扰乱人的心智）。张角等人所行的所谓妖术其实就是毒蛊之术，故而可以据此对证施治。知晓了治蛊之法等同明了了降妖之法，而具体方法即可举一反三了。金蚕蛊为入药的毒虫所制，天然就是有毒的。而行妖术之人所造之蛊，种类尤其繁多。到了后世，人心愈来愈浮薄狡诈，妖术愈来愈复杂多变。（毒蛊之术）最开始盛行于南方边陲之地，到了近代，其影响延伸到了中原之内。翻阅古往今来的相关方剂类书籍，均有附带着记载毒蛊的症状和治疗之法，而人们都习惯性地忽略了。
光绪丁丑年间，有行使妖术之人，剪纸人来作为兵士驱使。行术之人让这些纸人幻化的士兵剪走人们的衣袖以及头发，还有把各种颜色印在人的皮肉上。这使得举国上下舆论哗然，都认为是发生了妖异之事。我认为这就是中了毒蛊的缘故啊，一旦碰到了这种症状，以治蛊之法来治疗，立刻灵验。于是我按照《周官》中所记载的术士掌握的治蛊之法施救，没有不立即见效的。然而，人们尚且无法确信诸多异象乃是毒蛊引起的。
等到为受毒蛊异症困扰的人们施行治疗了一段时间，痊愈者渐渐增多，远近来寻求治疗方法的人激增，我恐怕一己之力难免顾全不到众人，于是按次序整理了毒蛊的治疗方法修著成书，以《驱蛊燃犀录》为书名。
孔门弟子之一子夏曾说过：“即使是小技艺，亦有其可取之处”，这不正是小技艺可以治疑难之症吗？我虽然使用其治蛊的技艺，却也没有拘泥于术。这些小技艺或许不该被有识之士所忽视，所以我把其记录下来予以世人传阅。文章简陋，难与诸多雅文相媲美，希望人们体谅我救济世人的苦心，而不要认为我写的是无稽之谈。
光绪十九年仲秋之月
燃犀道人书
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