陈徽｜气化感应与风水理论

气化感应与风水理论

摘自《中国古典建筑思想四论》（复旦大学出版社，2012年）第四章

陈徽（同济人文学院教授，古典书院教师）

如果从战国中期算起，风水观念已存在了两千多年。此间，它以丰富的相地实践为基础，广泛地吸收、融汇了诸如阴阳五行、河图洛书、天干地支、八卦、星象、生肖、符应等学说或数术，发展成为内容驳杂、流派众多的数术体系。

不论表现为何种形式，属于何种流派，本质上，各种风水理论关注的都是人与天地之气的感应问题。天地之气即本根之气，此气的本根性在于：世间万物尽管纷纭流变，其实皆源于气的运化聚散，是以“通天下一气耳”（《庄子·知北游》）。“通天下一气”还意味着：世间万物是彼此作用、相互影响的，此之曰感应。感应虽因物之不同而表现各异，归根结底皆属于万物与天地之气的感应。在风水理论中，人与其居住空间的关系便是一种感应关系，且基于此感应而通于天地之气运。

阴阳五行

居住空间有广狭之分，狭者即宅舍，含阳宅与阴宅；广者谓宅舍周边的地理情状乃至天体运行的状态。与此相应，人与居住空间的感应亦分为两个层面：一曰人与宅舍的感应；一曰人通过宅舍与周边地理以及天体运行状态的感应。两种感应皆是人与天地之气感应的表现，且皆以宅舍为“中介”或“枢纽”。因此，《宅经》曰：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽、人伦之规模。”[1]又曰：“子夏云：‘人因宅而立，宅因人得存。’人宅相扶，感通天地。”[2]此处所谓的“人宅相扶”，是就吉宅发论的。若为凶宅，则是人宅相倾。

宅舍之所以为“阴阳之枢纽”，在于它能凝聚气，是气的凝聚之所。此气对人的影响或利或弊，基于利弊的不同，气可分为吉气与凶气。气的吉凶性展现了宅舍的吉凶性：吉宅即为凝聚吉气之宅，凶宅则是凝聚凶气之宅。宅舍凝聚之气的吉凶与否主要取决于两个方面：其一，宅舍本身的格局如方位、形制、院落的进深（对于楼房而言，则指楼层）等是否符合风水原理。符合则聚吉气，否则即聚凶气。其二，宅舍所处的时空环境如周边地理、营建时间等美恶、适宜与否。若时空环境美且宜，则聚吉气；否则即聚凶气。

八卦

人与阳宅发生感应，甚易理解：居于此宅，自然易受其所聚之气的影响，并因气之吉凶而产生或吉或凶的结果。为何阴宅的吉凶也会影响宅主的子孙？毕竟，阴宅与宅主子孙之间是没有直接联系的。对此，《葬书》曰：“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”（《内篇》）[3]元人刘则章注云：

父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，乃父母之枝，一气相萌，由本而达枝也。故程子曰，卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根而枝叶茂，理固然也，恶则反是。蔡季通曰，生死殊途，情气相感，自然默与之通。[4]

子孙受体于父母，亦即受气于父母，父母之体与子孙之体之间乃本末关系。本者根也，末者生于本，本固则枝叶茂。父母虽逝，其魂魄之气依然与子孙发生感应。阴宅若处美地，得五行之“生气”（即吉气），父母之“本骸”亦得此“生气”。进而，此“生气”又通过父母与子孙之间的感应而荫及子孙（“遗体受荫”）。反之，“死气”（即凶气）亦然。

故概括而言，风水术的主要功能是察气或辨气，其目的是觅气或避气。其所觅者，吉气也；其所避者，凶气也。欲营建宅舍，先需选址，《葬书》：“夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。”（《内篇》）[5]气的行、止（按：气止则气聚）皆因于地理之势。在风水学上，选址被称为“点穴”。“穴”乃吉气的凝聚处，亦即适合宅舍之所址的“吉地”。宅舍营建于“穴”上，后者凝聚的吉气便会充盈宅中。人居此宅，感此吉气，便会生发种种利好。“点”得“穴”后，尚需仔细规划宅舍的空间布局，使之能聚吉气、避（或化）凶气；同时，宅舍的营建时间亦需适宜，以“遥感”于天地之气运。

天干地支

关于感应，前文尝有分类，提出了“正感”与“逆感”之说。此说亦可用于风水理论的考察。首先，就宅舍本身而言。若宅舍之址，或者宅舍（主要指阳宅）的方位、朝向、空间结构及其营造时日等时空情态有利于凝聚吉气，则无论居于此宅还是眠于此宅，宅主或其子孙皆易与天地生气相激荡，此之曰“正感”。“正感”有助于宅主或其子孙生存状况的良性化，如事顺名显、富贵财茂、子孙绵延等。相反，若宅舍之址不仅不利于凝聚吉气，相反还是邪凶之气的会聚处；或者，宅舍因其时空情态有憾而易于侵染或聚集凶气，则宅主或其子孙因感应此气而将灾及其身、面临厄运，此之曰“逆感”。其次，就人与宅舍的关系来看。有些风水理论（如福元法）还认为：宅舍（一般指阳宅）是否吉凶除了取决于其选址、布局、营造时日等时空情态，还取决于宅舍的卦象与宅主的命相是否相合。比如：东四命之人宜居于东四宅，西四命之人宜居于西四宅。符合此条件者为吉，否则为凶。以“正感”与“逆感”的角度视之，则人与宅相合为“正感”，其不合为“逆感”。

贯穿、统摄风水理论的有阴阳、五行与八卦三大学说。三说起源均甚早。庞朴认为：“五行、八卦、阴阳，本是三种不同的思想体系，它们分别起源于三种不同的占卜方法。”即：五行源于东方殷人龟卜，八卦源于西方周人蓍占，阴阳源于南方楚人枚占。庞氏还云：“从三种卜法发出三种不同文化”，在战国后期发生融合，并“形成一种以阴阳五行为骨架、以中庸思想为内容、以伦理道德为特色的文化”[6]。若此说为是，三种文化与学说的融合也不是在短期内完成的。八卦本已含有阴阳思想，如各卦卦形即是由阴爻与阳爻排列而成，八卦说与阴阳说相融合，实为自然。而二者之合，实质是将八卦说予以阴阳化；至于《易传》（“十翼”），更是处处言阴阳之理。是以《庄子·天下》赅《易》理，总之曰“以道阴阳”。但《周易》（合《易经》与《易传》）尚未涉及五行，表明战国晚期阴阳说与五行说是并行于世的；且诸子论其说，亦多取阴阳而罕言五行，如《管子》、荀子、韩非子等，皆是如此。

星象二十八宿

阴阳、五行与八卦的全面融合完成于西汉之世。元帝时（公元前49－前34年），易学的象数派大师京房以“八卦纳甲及五行六位说”实现了《周易》的五行化，确立了后世流行的五行纳干支之说。[7]伴随着政治的大一统，西汉时也实现了思想文化的大一统，一切事物或现象均被纳入了阴阳五行的解释系统。即使是作为主导意识形态的儒学，也系统地对自己的伦理政治思想进行了阴阳五行化的重新诠释。此风之肇，起于董仲舒，《汉书·五行志》曰：“汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”自此而后，“阴阳五行，便是中国文化大一统过程中形成的统摄、规范诸文的大象大器”[8]。阴阳五行化的世界图式或解释框架为风水术的真正形成提供了可能：在阴阳五行说的统摄下，先前与风水有关却彼此独立的诸种数术（如形法、堪舆、建除、纳甲等）得以相互融汇，逐渐发展成系统的风水术。论及阴阳五行说与中医学的关系时，谢松龄认为：“阴阳五行之于中医药，不是‘产生’，而是统摄、规范。”[9]这一论断，也适用于风水术。

在阴阳五行化的世界图式下，一切事物或现象均表现出相应的阴阳五行之性，阴阳平衡与五行生克之理[10]也成为风水术考察事物关系的主要依据。在风水术中，无论是宅舍的卦象、周边地理的形势、日月星辰的本性还是人的命相，均具有阴阳五行之性（按：关于与风水有关的事物的阴阳、五行之性[11]，参见表4－1与表4－2），彼此之间发生或和或乖、或生或克的感应。如就上文所论气之吉凶与“正感”、“逆感”而言，吉气是指阴阳和合或五行相生之气，人感此气，即为“正感”；凶气是指阴阳失调或五行相克（亦称相胜或相冲）之气，人感此气，即为“逆感”。

十二生肖

[1]转引自郭彧编著：《风水史话》，华夏出版社，2006年，第4页。

[2]转引自郭彧编著：《风水史话》，第7页。

[3]转引自郭彧编著：《风水史话》，第13页。

[4]转引自郭彧编著：《风水史话》，第13页。

[5]转引自郭彧编著：《风水史话》，第16页。

[6]转引自谢松龄著：《阴阳五行与中医学》，中央编译出版社，2008年，第19－20页。按：谢氏对于庞氏之说，颇为认同，他还论“五行”的起源曰：“五行源于龟卜，是个很好的假设。五行固然有‘五’，但更重要的是‘行’；行有变、化、流、动、运等诸义，这与《系辞》所说‘屡迁’，‘变动不居’甚为相合……我认为，更原始的‘行’，首先或是一种‘流程’的表述，这个‘流程’，便是龟卜的操作‘程序’。”（谢松龄著：《阴阳五行与中医学》，第20页）在结合史料与考古发现“还原”古人龟卜程序，并指出它与水火木金土五种事物的密切关系后，谢氏又云：“由龟卜器具及操作程序直接生发的水火木金土，遂为‘五行’。这是‘五行’的‘行’之一义。‘行’的另一义，可设想为龟兆的裂纹走向。”（谢松龄著：《阴阳五行与中医学》，第21页）谢氏之说殊可留意。

[7]参见谢松龄著：《阴阳五行与中医学》，第54页。

[8]谢松龄著：《阴阳五行与中医学》，第2页。

[9]谢松龄著：《阴阳五行与中医学》，第134页。

[10]五行生克（胜）是指五行之间存在着相互生成和制胜的关系，其间的“生成”表现为：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，“制胜”则表现为：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

[11]相比之下，事物阴阳之性的确定比较简单：先民将事物的一切诸如热的、明亮的、向上的、刚劲的、向外的、动的、雄性的、单数的等势用统归为“阳”，而将诸如冷的、阴暗的、向下的、柔软的、向内的、静的、雌性的、双数的等势用统归为“阴”。故就天干地支而言，序位为奇数的干支属阳，序位为偶数的干支则属阴。但事物五行之性的确定却很复杂，如同样就天干地支来说，据谢松龄的考证，《淮南子》中关于天干地支五行之性的配属尚有前后不一之处，说明时人就此问题还未形成统一的看法。直到京房提出了“八卦纳甲及五行六位说”，天干地支的五行之性才最终得以确定（参见谢松龄著《阴阳五行与中医学》，第53－54页）。所以，事物五行之性的确定，本是先民在实践中不断“摸索”的结果。其中，不免存在主观臆断之嫌。而且，有些事物的五行之性还难以确定，如：“十干与十二支相配而成的‘六十甲子’，却与五行有着一个难以解决的矛盾。如甲子，甲为木，子为水，甲子究竟是木还是水？庚午，庚为金，午为火，庚午究竟是金还是火？后学的解释，真可谓五花八门，莫衷一是了。”（谢松龄著：《阴阳五行与中医学》，第54页）

[12]按：关于八卦的阴阳之性的确定，除了乾、坤两卦外，其他六卦皆根据其中的阴爻（--）、阳爻（―）的位置及其相互关系以定其性。具体表现为：乾为老父、震为老男、坎为中男、艮为少男。震、坎、艮三卦阴多而阳少，表示阴从阳，故为阳卦；坤为老母、巽为老女、离为中女、兑为少女。巽、离、兑三卦阳多而阴少，表示阳从阴，故为阴卦。

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封面图片：河图洛书（来源于网络）

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