关于《易经》问题，前些时段，我们已经写了不少博文（见《百度》、《凤凰》、《新浪》、《网易》等网络博客），总计已上百篇数了。为便于读者理解，这里，简要归纳一下。
1，易、易经、易传、周易、易学等概念，是各不相同的，既有时段性，内容也不尽相同。“易”是上古没有文字时期的演易、变易、交易的实践方法规则，产生在上古前；“易经”是成典成册的书籍，产生在上古禅让选举社会；“周易”是卜筮术技，产生在殷末周初；“易学”则是研究分析《易经》典经原理和《周易》卜筮术数的历史学说总和。有人认为《周易》包括《易经》《易传》，说《周易》是什么“易道周普，无所不包也”，抛弃了《周易》本是殷周的卜筮术数性质，生拉硬扯地将古《易经》《易传》与卜筮《周易》捏合起来，企图提升《周易》的卜筮地位，纯属无稽之谈，祸国殃民。所以，《易经》与《周易》的区别，是易学史乃至整个中国科学文化史的一大悬案，也是我们今天应该正视并必须纠正的大问题。否则，将贻害无穷。
2，易，产生与古人早期与自然界斗争的历史，它是中国古代人们观察研究自然界天象现象及规律的理论总结。东汉许慎《说文解字》引古《秘书》云“易为日月，象阴阳也”，汉虞翻注《参同契》云“易，字从日下月。”清陈梦雷《周易浅述》云“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”《周易·系 辞》：“易者，象也。象也者，像也。”“在天成象，在地成形。”“悬象着明，莫大乎日月。”古《黄帝内经》《素问-六节藏象论》云：“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴”。汉人多取此说。“易名有四义，日月相衡。”（《易纬·乾坤凿 度》）“易者，日月也。”（郑玄《易论》）“日月为易，刚柔相当。”（魏伯阳《周易参同契》）。宋张载《易说》云“易即天道”。明王守仁认为“易者，阴阳而已”、“易者，日月之象，阴阳往来之体，随时变化，道在其中矣”（《王文成公全集.语录》）。明薛瑄《读书续录》卷二云“易者，阴阳也”。宋程颐《程子遗书》：“上天之载，无声 无臭，其体则谓之易”。可见，易最早是与自然界天象有关的。在古文献中，多称《易》，也是《易经》意思。这是由于古文字简洁，省略了“经”字，当是古代书写条件的限制。《易》的产生时间虽然现在还无法具体确定，但可以肯定，是相当早的。我们推测，至少在中国原始社会中期，因为传说中的中国祖先伏羲氏八卦（河图洛书），是在原始社会中晚期。据史料，黄帝在5000年前，伏羲氏在黄帝前，那么，《易》（易经）至少是5000年前的事了。因为，八卦之前是四象，四象前是二仪，二仪即阴阳二爻，才是《易》的基本之道。有了阴阳二爻，就有三爻（八卦），六爻甚至九爻等。八卦只是阴阳二爻变化来的，八卦只是《易》的发展变化的一个阶段。伏羲氏虽然不见于正史西汉司马迁的《史记》，但在更早的春秋战国古文献中已有记载。古文献或称伏羲氏为庖牺、羲皇等。司马迁受历史的局限，删掉了黄帝以前的史料，有的还带有偏见地去掉了羿射十日，嫦娥奔月之事，故我们今天当以历史真实为本，将司马迁以前的文献，以后的出土文物甚至一些传说一并考虑。二仪（阴阳二爻）是与盘古氏开天辟地有关的，但盘古氏的说法在三国徐整的《三五历记》，我们虽不能就此论断，但八卦之前显然还有其它。而春秋战国时代的《易传》也明确地说“易有太极，是生二仪，二仪生四象，四象生八卦”，这里，除了易、混沌、盘古、太极（无极），当是同一个概念外，二仪是第一个分开阶段，与《易》之阴阳二爻是相同的。而《易》的基本东西就是阴阳二爻变化，没有阴阳二爻，《易》的卦爻变化就无从谈起。所以，要知《易》的产生，必须了解阴阳二爻问题。而阴阳二爻，与盘古氏二仪（天地）剖分是分不开的。由于盘古氏的传说出自三国时期的史料笔记，产生时期甚晚，二仪（阴阳二爻）产生的时断问题，我们无法确知，但必在伏羲氏八卦之前，当是可以肯定的。又由于八卦起于河图洛书，当是地上物事的东西，我们可以肯定，伏羲氏并不是完全的《易》之自然界天象的继承者（但八卦对《易》的变化成绩不容否定）。由于正史多将上古的东西定为传说，并作无稽之谈，我们只能沙里淘金，广泛参考。据一些史料笔记，盘古氏自是我们的鼻祖（最终化为山川草木土地等）。根据《易》的特点，其中的继承者当是如下：泰壹氏（早于黄帝、老子），我们还可称太一（东皇太一）、太极（帛书《易经》作“大恒”），是与自然界天象有关的。大庭氏又称庭坚、柏鉴（《通志.氏族志》称古天子国）因其广大，亦是一例。伏羲氏（太昊）纪日、女娲纪月也是一例。少昊金天氏，尧帝晷日，伯益（或禹帝）之与《山海经》，应是重自然界天象的。尤其是夏代有易氏部落（《楚辞》称有扈氏），当是《易》的最终结集者。直至春秋战国的中山国。上古文献（《易》的各个时期），应该在古中山国。由于古中山国数亡，上古文献不知所终。秦进行过收藏，可能在汉代进行过一次结集，但遗失太多，伪书迭出，无法还原。现在通行本《易经》（已经错误地习称《周易》），应该是商时的《易经》，可能在周代进行过整理。由于夏代文字不存，其《易经》面貌不知，或与商《易经》无多大的区别。今通行本《易经》开头一句“元亨利贞”，与古《尚书》开头一句“曰若稽古”相似（仅文字可能还早一些），二者应该保留了上古《易》的某些特点。由于《尚书》是成篇记载的（成书或在春秋孔子），没有《易经》的卦爻画顺序，《易经》当是上古历史政典的最早记录。只是通行本《易经》杂入太多的商、周事，以前的历史留下很少（如元亨利贞、卦爻画等）。或者今通行本《易经》仅仅是商周的卜筮书，而作为历史政典的古《易经》没能留存下来。当然，大体框架可能还是存在的（尤其是卦爻画）。
3，《易经》二字最早出现在战国，见《晋书.束晰传》，由于此《易经》与《周易》文同，故此时《易经》与《周易》或已经混淆。《史记》《汉书》都称过《易经》。《史记》似将《易》《易经》《周易》合称。
4，《易传》，又称《十翼》，是解释《易经》的著作，成书在春秋战国之间。只是作为哲学思想作品，不能与几乎同时代的古希腊罗马柏拉图、亚里士多德理论相比，认识思想水平在此时已大大落后于西方了。
5，《周易》主要见于西汉刘歆《七略》，内容为蓍龟类，38卷。《左传》数次出现《周易》，但疑为汉儒杜撰。司马迁《史记》出现二次《周易》，《报任安卿书》一次，但他是混用《易》《易经》《周易》的，不知何故。先秦诸子百家中少量的《周易》，疑为汉儒杂入。要知道，在《汉书》、《七略》里，《易经》与《周易》是严格区别开来了的。有人说，周文王作《周易》，但周文王姬昌是商时人，周文王之名是姬昌死后武王代商后封谥的。更由于今出土“数字卦”的出现，六爻形式的《易》，早在商以前就存在了的。
6，易学，见于汉以来解释《易经》历史及理论的作品。如宋代易祓的《易学举隅》等。但真正作为研究《易经》历史的学问，则是当代的台港澳为甚。
7，由于通行本《易经》三阳是乾，六阳亦是乾等，《帛书易经》（始无书名，考古人员称《六十四卦》）则称六阳为“键”，没有与八卦三阳“乾”重复，显然有进步，故今通行本《易经》当是一个未成品。
8，《周易》混淆于《易经》，偏离了《易经》原理。由此导致了不少问题，后果是严重的。《易经》是上古政典、史箴，其排列组合原理的运用是古代中国的科学启蒙，告诉人们的是“历史的经验值得注意”。然而，《周易》仅是蓍龟卜筮书，把历史经验当作术技，企图推断明天的结果。由于科技实力的限制，自然出现的错误，加上人为的政治作弄，巫公巫婆的别有目的，使《易经》陷入谶纬迷信。周文王的卜筮、孔子的“不占而已”、秦始皇不燔卜筮《易》、司马迁混用《易》《易经》《周易》，当是将《易经》作为卜筮看的典型。另外，《左传》的“周易”，汉刘向辑古《山海经》《周礼》“三易”（连山、归藏、周易），西汉刘歆《七略》班固《汉书·艺文志》之《周易》，魏王弼《周易注》，《隋书.经籍志》“周易”满天飞，唐朝廷的《周易正义》（孔子后裔孔颖达主笔），宋大儒朱熹《周易本义》等，都是自觉不自觉地在犯着同一个错误。
易律夫撰于2017年5月30日（丁酉端午）
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