《易经随笔250记》（91）

   易律夫辑

清晏斯盛撰《學易初津》

（一）作者介绍

晏斯盛（1689－1752），清朝官吏。康熙五十九年，举乡试第一。六十年，成进士，改庶吉士。雍正元年，授检讨。五年，考选山西道御史。镶红旗巡役，以斯盛从骑惊突，拘辱之。斯盛以闻，命治罪。疏言：“各州县立社仓，原以通济丰歉。贫民借谷，石收息十升。如遇歉，当不取其息。”从之。九年，督贵州学政。迁鸿胪寺少卿。斯盛著楚蒙山房易经解，唐鉴称其“不废象数而无技术曲说，不废义理而无心性空谈，在近日易家犹为笃实近理”云。其主要撰有《楚蒙山房易经解》16卷。《清儒学案》论此书“不废象数，而不为方伎术数之曲说；不废义理，而不为理气心性之空谈。在近日说《易》之家，犹可云笃实近理焉”。另著《禹贡注》8卷。

 

（二）清纪昀《四库全书总目提要》载：

（學易初津、易翼宗、易翼說 提要）

【臣】等謹案：《學易初津》二卷、易翼宗六卷、易翼說八卷。國朝晏斯盛撰。斯盛字一齋，新喻人，康熙辛丑進士，官至湖北巡撫。是書以學易初津為全書之宗旨，謂今所傳圖書乃大衍之數，因大傳之言而圖之，不取河洛奇偶之說。又謂辭占不遺彖辭，而不取卦變互體之說。皆能絶諸家之葛藤。易翼宗以經文為主，而割十翼散附於句下，意在以經解經，頗傷破碎。又每爻之首，晝一全卦，而間以一動爻，奇作◯偶作，亦自我作。古易翼說全解十翼，而先繋辭，次說卦，次序卦，次雜卦，次彖傳，次文言，次象傳，非古非今，更不知所據何本。然不廢象數，而不為方技術數之曲說；不廢義理，而不為理氣心性之空談。在近日說易之家，猶可云篤實近理者矣。

乾隆四十六年四月恭校上。

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官【臣】陸費墀。

（三）清晏斯盛撰《學易初津》卷下选抄

[欽定四庫全書*學易初津卷下 湖北巡撫晏斯盛撰

    大衍，天地自然一定之數也。數也者，理之紀，氣之徵，象之文也。往古來今，治亂終始，萬事萬物，代謝變遷，所為紛紜交錯而不可測，往復循環而不可窮者，夫豈有以易此。何者？其數固自然一定者也。今夫言理者必言太極，而數則必抑而下之，不知太極之理，無往不在天地之間，偶舉一物，偶遇一事，莫不有自然之故，一定之則，而氣與象兩不相離，而其數皆燦然可紀。傳曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。聖人之所取，蓋若是其博，而舉天地萬物，悉約而歸諸一心如此。此以知蓍策未立，而天地一大奇偶也。鳥獸之牝牡、羽毛、爪牙，物類之生死、榮枯、靈頑、猛弱、動植、飛潛，人身之男女、老少、親戚、貴賤、貧富、腹心、口手、股拇、臂足、喜怒、哀樂、號笑、寤寐、行息、坐卧、進退、出處，無一非奇偶。是故一二三四五六七八九十之數，童蒙孩孺皆能知之，與之數一數二，必稱其名，必順其序。何者？天地之數，其自然一定者也。然則蓍策未設，而奇偶之理已具。理之在物，無淺深彼此，而充塞流行于天地之間。大衍擬之，蓍用行焉，而太極、兩儀、四象、八卦、六十四重、三百八十四爻、一千一百五十二變，剛柔動静，四時五行，晝夜寒暑，古今代謝，吉凶消長，莫不脗合焉。不觀兩儀、四象、八卦、六十四重、三百八十四爻、一千一百五十二變，則太極之理不可見；極乎兩儀、四象、八卦、六十四重、三百八十四爻、一千一百五十二變，而太極之理無不在。是故夫數也者，天地之理，聖人之心也。心妙天下之理，故天地之數即天地之理也。不然，大易之作，幾何不疑爲龍馬神龜之靈之所啓耶？嗚呼！大易不作，蓍龜亦弗靈矣。