在本觉中，可能有思维吗？

本觉状态不是不知不觉，它有一种本然的明灿，可以让任何事物映现于其上。这种映现的特质称为「自然的表现」。

自然的表现可以有「智慧」或「念头」两种形式，「像智慧般移动的表现是解脱的；像念头般移动的表现是迷惑的。」这其中有巨大的差异。

当这种表现像内观般移动时，在它看似移动的同一时刻，它已经解脱了。没有实际的生起，这是一个非常重要的重点，你无法同时拥有黑暗和光明。

去分辨以下这个事实是重要的：在本觉状态之中，没有念头；在本觉状态之中，不可能有念头。当太阳升起时，黑暗无法停留，一根毛发无法停留在一团火焰之中。只要心有一刹那的散乱，你就失去了本觉的相续。

唯有因为这种丧失，也就是无明（marigpa,无知），思惟才有可能开始移动。这种丧失相续性（遗忘和散乱），称为「俱生无明」。

我再说明一次，思惟是指我们因为无知而把事物概念化，唯有在无明出现，在丧失本觉时，思想才会开始。在不散乱的本觉之中，没有念头可以开展。

我无法更加强调这一点：在本觉状态之中，没有念头!当然，我们所维持的本觉状态会在某个时候终止，如同被敲响的钟声逐渐消散一般，本觉的相续终于止息。

正是在那时，在丧失本觉之后，思惟重新出现。然而，就在那时，几乎在念头重新出现的同时，如果你立刻认识本觉，我们称其为念头的「rangshar, rangdrol」，即指念头「从你自身生起，并且解脱于自身」。

这不会在本觉持续的时候发生，这是不可能的。首先，注视着它，然后放下。对本觉的认识维持一阵子，正如同你已经敲响了钟。不散乱有一种本然的相续性，正如同钟声自行持续下去，你不必再度敲钟来让钟声继续下去。

对于初学者而言，这种持续性只维持很短一段时间，或许三秒钟。在这其中，有一种本具的、自行展现的稳定性，它不需要刻意加以维持。它不是我们所想的：「现在我必须让自己保持不散乱。」这是不必要的。有一种本然的不散乱。

在某个时候，你的心会散乱，然后开始思惟，它会变成一种一连串的念头。在那时，你可以重新认识本觉。如果你立即认识本觉，那就是「念头从你自身生起，并且解脱于自身」，这让本觉状态几乎是连续不断的。 但是，我还是会一再地重复这一点：在真正的本觉状态之中，没有念头。 

大Y满导师乌金RBQ