颜渊篇第十二
12.1颜渊问仁，子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由②己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
①克己复礼：约束自身、践行礼。克，克制、约束。复，践行、复现。②由：依赖、依靠。③目：条目，与纲相对。
【白话文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自身、践行礼，就是仁。一旦人人如此，天下就进入仁德社会了。行仁靠自己，怎能靠别人呢？”颜渊说：“请问行仁具体要怎么做？”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我尽管不聪明，但情愿照您说的去做。”
12.2仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家①无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
①家：卿大夫的封地。
【白话文】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事像去见贵宾般恭敬，役使百姓像承办重大祭祀般谨慎。自己不想做的事，不强加给别人。在诸侯邦国做事不生怨言，在卿大夫封地做事也不生怨言。”仲弓说：“我尽管驽钝，但情愿照您说的去做。”
12.3司马牛①问仁，子曰：“仁者，其言也，讱②。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难③，言之得无讱乎？”
①司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。②讱：rèn，话不轻易说出口。即说话慎重。③为之难：难以处理某事。之，指就要说出来的事情。
【白话文】司马牛问什么是仁，孔子说：“仁，就是说话慎重。”司马牛说：“说话慎重，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“说了却不能做到，说时能不慎重吗？”
12.4司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【白话文】司马牛问君子应是什么样子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以称为君子了吗？”孔子说：“君子问心无愧，怎么还有忧愁和恐惧呢？”
解读：这一章，孔子回答司马牛所问是有针对性的。司马牛的哥哥宋国大夫桓魋(tuí)有意谋害宋景公。在孔子看来只要司马牛不参与桓魋弑君之谋，也不到宋君那里告发，就是做到了问心无愧。君子做到了问心无愧自然也就无忧无惧了。
12.5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【白话文】司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说：人的生死由命运安排，富贵与否也是天意。君子做事真诚谨慎不出差错，待人恭敬且合礼节，那么全天下的人就都是兄弟。作为君子何必担心会没有兄弟呢？”
12.6子张问明，子曰：“浸润之谮①，肤受之愬②，不行③焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬，不行焉，可谓远④也已矣。”
①浸润之谮：是说像水那样无声无息渗进来的谗言，不易觉察。谮，zèn，诬陷他人。②肤受之愬：是说像皮肤感觉到疼痛那样直面的诽谤。愬，sù，诽谤。③行：运行、通行。后一分句中的行是执行、实行。④远：明之至，明智的最高境界。
【白话文】子张问什么是明智。孔子说：“渗水似的悄悄离间，切肤之痛般的诽谤，在你这里行不通，那你就是明智的；隐密的离间和直面的诽谤，你不屑于去使用，那你就是有远见。”
12.7子贡问政，子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
①兵：本义是武器，引申为军队装备。
【白话文】子贡问如何执政。孔子说：“使食粮充足，使军备齐整，让百姓对执政者有信心。”子贡说：“如果迫不得已要放弃一项，这三者当中放弃哪一项呢？”孔子说：“放弃军备。”子贡又说：“如果迫不得已还要放弃一项，剩下的两项中放弃哪一项呢？”孔子说：“放弃食粮。自古以来谁都难免一死，百姓对执政者没有了信心，政权也就不能维持了。”
12.8棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文②为？”子贡曰：“惜乎，夫子③之说君子也！驷不及舌④。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟⑤犹犬羊之鞟。”
①棘（jí）子成：卫国大夫。②质，内在的仁德修养。文，外在的礼教养成。③古代大夫被尊称为“夫子”，故子贡以此称之。④驷（sì）不及舌：话一出口，四匹马拉的车也追不回来，即“一言既出，驷马难追”。驷，拉一辆车的四匹马。⑤鞟：kuò，去毛的兽皮。
【白话文】棘子成说：“君子只要有仁德就行啦，何必还需要礼教呢？”子贡说：“太遗憾了，夫子您这样谈论君子！要知道一言既出，是驷马难追的。其实礼教是仁德的体现，而仁德则是礼教的内涵，二者相辅相成。就像虎豹皮与犬羊皮都去掉了毛，就没有什么区别了。”
解读：子贡以虎豹皮喻君子之德，以犬羊皮喻常人之德，以毛色喻人之礼教，从而认为：没有礼教上的体现，人也就没有了德行的区别。
12.9哀公问于有若曰：“年①饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻②乎？”曰：“二③，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与④不足？百姓不足，君孰与足？”
①年：收成，年景。②盍(hé)彻乎：盍，何不。彻，西周时流行于诸侯国的一种田税制度。旧注：什一而税谓之彻。③二：抽取十分之二的税。④孰与：状语，表反诘语气，怎会、怎能。
【白话文】鲁哀公问有若说：“年成不好，国家费用不足，怎么办？”有若回答说：“何不按十分之一征税呢？”哀公说：“现在征十分之二，尚且不够用，怎么能只征十分之一呢？”有若回答说：“如果百姓费用足够，您的费用怎会不够呢？如果百姓费用不够，您的费用又怎么会够呢？”
12.10子张问崇德辨惑①，子曰：“主忠信，徙义②，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦祗以异③。’”
①崇，推崇、弘扬。惑，疑惑，是非不明。②徙义：向义靠拢。徙，迁移。③诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。意为：即便不是图富贵，也是你已变了心。孔子引用此诗句，意在说明私欲惑人心，摒弃私欲自然无惑。
【白话文】子张问如何弘扬道德，如何明辨是非。孔子说：“坚守忠信，遵从道义，就是弘扬道德。喜爱的希望他生生不息，憎恶的诅咒他即刻而亡，欲念随心情而生变，这就是没有是非。所以《诗经》中说'即便不是图富贵，也是你已变了心。’”
12.11齐景公①问政于孔子，孔子对曰：“君君②，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如③君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
①齐景公：名杵臼，chǔjiù，齐国国君，公元前547年－公元前490年在位。②君君：第一个“君”是名词，作主语，第二个“君”活用为动词，“做……的事情”。以下臣臣、父父、子子与此同。③信如：诚如。信，实在，的确。
【白话文】齐景公问孔子如何治理国家。孔子回答说：“君主尽君主的义务，臣子尽臣子的责任，父亲有父亲的慈爱，儿子有儿子的孝心。”齐景公说：“讲得好啊!真到了君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子的地步，即使国有余粮，我能吃得安稳吗？”
12.12子曰：“片言①可以折狱②者，其由也与！”
①片言，简短的话。②折狱：狱，案件。即断案。
【白话文】孔子说：“断案时言语简练，但却句句切中要害，大概只有仲由能做到吧！”。
解读：虽然言语简练，但却句句切中要害，进而使双方信服，惟子路为然也。子路常能片言折狱，所以夫子称许。
12.13子路无宿诺①。
①宿诺：拖了很久而没有兑现的诺言。宿，隔夜的。
【白话文】子路一旦有许诺即刻履行。
12.14子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
【白话文】孔子说：“审理诉讼案件，我与众人的目标相同，一定要使这个讼案不会再有争执!”
解读：孔子之意，审理讼案，最终目的在于平息争议。所以审理者不仅要公正，而且要有利于增进和睦。
12.15子张问政，子曰：“居①之无倦，行之以忠。”
①居：处于某个职位。
【白话文】子张问如何从政，孔子说：“任职不懈怠，行事要忠诚。”
12.16子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
重出，见雍也篇第二十七章。
【白话文】孔子说：“君子能深入地学习文化，再用礼来约束自己，这样还会离经叛道吗。”
12.17子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
【白话文】孔子说：“君子成全他人的好事，而不助长他人的恶行。卑鄙小人则与此相反。”
12.18季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅①以正，孰敢不正？”
①帅：通“率”，带领、率领。
【白话文】季康子向孔子请教为政之道，孔子回答说：“政，就是端正。你用端正的言行作表率，谁还敢不端正？”
12.19季康子患盗①，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
①盗：小偷。
【白话文】季康子苦于鲁国多盗贼而问策于孔子，孔子回答他：“假如你自己不贪求财物，即使奖赏盗窃行为，人们也不会去盗窃。”
12.20季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就①有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上②之风，必偃③。”
①就:靠向、靠近。②上，动词，送上。此处作谓语。③偃：仆、倒。
【白话文】季康子向孔子问询治国之策时说：“如果以去除恶人的方式来亲近有德之人，行不行？孔子回答道：你治理国家，哪里用得着杀戮呢？你若为善百姓就能为善。在位者的品德好比风，百姓的品德好比草，风行草上，草一定随风而动。”
12.21子张问：“士何如斯可谓之达①矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻②，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色③，虑以下人④。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
①达：显贵、显达。②闻：闻名、有名声。③言、色：指百姓舆情。④下人：地位低的普通百姓。
【白话文】子张问：“士做到什么地步可算是显达了？”孔子说：“你说的显达是指什么？”子张答道：“在诸侯国里有名声，或在大夫的封地里有名声。”孔子说：“这只是闻名，不是你说的显达。所谓显达，是秉性正直且遵从礼义，认真考察民风民情，总是替老百姓着想。这样的人在诸侯国里必定显达，在大夫的封地里也必定显达。而所谓闻名，是表面上追求仁爱，行动上却恰恰违背仁道，并以仁人自居而不自疑。他们在诸侯国里只是徒有虚名，在大夫的封地里也同样只是徒有虚名。”
12.22樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝①、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻②其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
①修慝（tè）：改过向善。修，治，指改正、补救。慝，差错、过失。②攻:抨击、指责。
【白话文】樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“敢问怎样尊崇道德？怎样改过向善？怎样不被迷惑？”孔子说：“问得好!先努力做事，然后才去想收获，不就是尊崇道德吗？检讨自己，宽容他人的缺点，不就是改过向善吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的双亲，这不就是迷惑犯浑吗？”
12.23樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达①，子曰：“举直错②诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡③也吾见于④夫子而问知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶⑤，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹⑥，不仁者远矣。”
①达：通晓、明白。②错:通“厝”，放置。③乡：xiàng，通“向”，从前、刚才。④见（xiàn）于：被接见。⑤皋陶：gāoyáo，传说中舜时掌握刑法的大臣。⑥伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
【白话文】樊迟问什么是仁，孔子说：“敬爱他人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“知人善任。”樊迟没有完全明白。孔子说：“选用正直的人，使之位居品德不正的人之上，能促使不正之人向善。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我见老师时，问他什么是智，他说：'选用正直的人，使之位居品德不正的人之上，能促使不正之人向善。’这是什么意思？”子夏说道：“这话含义丰富啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就被疏远了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人也被疏远了。”
12.24子贡问友，子曰：“忠告而善道①之，不可则止，毋自辱②焉。”
①道：今写作“导”，引导。②辱：受屈、委屈。
【白话文】子贡问怎样交友。孔子说：“给以真诚的建言，予以友好的指点，若不认可就放手，不要降己以求交往。”
解读：朋友，志同道合者也。而认识不同、观念不一者，难以交往，故交友不能屈己以求。
12.25曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【白话文】曾子说：“君子在修文习礼中结交朋友，在与朋友的交往中增进自己的仁德。”
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