8.1 “民无得而称”解

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

此章，杨伯峻的译文是：孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

将“无得”译为“找不到合适的词句”，有人认为精巧之极。但现今的学者指出，“无得”在先秦古籍中如此释解没有同例，因此不是孔子原意。目前，有人统计了“无得”的常用义项，在此基础上得出“无得”是不能够或没有办法的意思。故杨逢彬将此章译为：孔子说：“泰伯，可以说是品德极为高尚了，多次把天下让给季历，但老百姓（却因不知道这事而）没有称颂他。”（《论语新注新译》）。释“无得”为不能够、没有办法，这也为许多当今学者所接受。

“得”为“得到”的实义动词时，“而”为连词，如：“彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉！”（《左传·僖公三十三年》）。“吾闻时难得而易失。”（《史记·齐太公世家》）。但当“得”虚化为“能够”意的虚词后，“得”就成了“而”后动词的修饰语，如：“善人吾不得而见之也。”（述而篇）。“仲尼，日月也，无得而逾焉。”（子张篇）。“外内不相为，则诸侯之情伪可得而知也。”（《战国策·韩策三》）。

汉代郑玄此处的注释是：“三让之美，皆蔽隐不著，故人无得而称之。”所谓“三让之美，蔽隐不著”，这就说“三让之事”，世人不知，无所称赞。由此看来，以“三让之美，皆蔽隐不著”作为“无得而称之”的原因，无疑是准确的。后世王肃、皇侃、朱熹等皆支持这一观点。

子张篇中有：“仲尼，日月也，无得而逾焉。”这句话的意思比较好理解，译为“仲尼的贤德堪比日月，没有办法可超越。”是没有异议的。而此句中的“无得”也正是没有办法的意思。

又季氏篇：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”“民无德而称焉”的意思与本章类似。先秦典籍中，“德”与“得”通用，“民无德而称”即是“民无得而称”。“直到他死去，民众也不认为他应该被称颂。”这也和下文“民到于今称之”形成对比。因此，本章“民无得而称焉”与季氏篇“民无德而称焉”表达的意义是完全一样的。

综上所述，“民无得而称焉”，既不能理解为“老百姓无法用适当的语言来赞美他”，更不能理解为“民众不认为他有可称颂的地方”，正确的理解是“百姓却不知道他应该被称颂。”