“若由也，不得其死然。”
由，是子路，这句话是孔子评论子路的。“不得其死然”往往被解释为“子路恐怕不得善终啊”。
“不得其死”，意为不得寿终死于正寝。如果真是诸多注家们解释的那样，孔子开心起来，还笑着说：“像仲由这样，不得好死啊！”这是多么可怕的孔子！圣人本该悲天悯人，但竟然笑着说出弟子不得好死的话来，连起码的恻隐之心都没有，这能不让人毛骨悚然？而面前的子路又将情何以堪？
看上文，子乐。孔子笑了，为何笑？应该是感到子路的样子很可笑——什么事让你不痛快了，就像要去与人拼命一样。因此才打趣他：你这是要去与人拼命吗？要知道，后来子路死于卫国内乱，孔子哀恸不已。《礼记·檀弓上》记：孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。可见孔子哀恸之非常。所以，假如孔子此时已预见所谓预言的那种结局，怎么会高兴呢? 不会！因此，这句话并非孔子预言子路的结局，只不过后来子路的结局，恰好应验了孔子曾经的这一打趣的话。但是，回过头去把孔子的这句话追认为预言，自然是不对的。
释解此句，人们常拿《宪问篇》中的相同文字来举例：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”但现今有学者认为此句的断句应为：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死；然禹、稷躬稼而有天下。”意为羿、奡虽有能力但没得善终，然而禹、稷虽自身耕田种庄稼，却得到了天下。比较下来，后者的表达的确比前者更有逻辑性。如此一来，“俱不得其死”就是一客观的陈述句，而“俱不得其死然”因有“然”表示……的样子，自然是打比方的说法，因而译为“一副不得其死的样子”也正好有可以做反面证据的例句。
同样是评价子路，《孔子家语》中是这样记载的：
孔子谓子路曰：“君子而强气，而不得其死；小人而强气，则刑戮荐蓁。（《家语·好生》）
也许有人会说，此处是孔子评价子路而不是预测子路的结局。那么同样是预测郄雍必不得正常死亡时，《列子》中说：
文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”（《列子·说符》）
因此，可以说，“然”是形容子路当时那种慷慨激昂的样子，译为是孔子对子路死亡的推断，于情于理于文法皆不可取。
闵子侍立在孔子身边，恭敬而又能畅言；(同时在场的) 子路，是刚强威武的样子；冉有、子贡呢，是和乐从容的样子。孔子不由得笑着说道：“看仲由，一副就要慷慨赴死的架势。”
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