作者：长安一呆
编辑：小巫
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
南郭，就是城南。
从春秋一直到明清，除秦始皇的咸阳外，其他各朝的都城都有城郭制度，即'内之为城，外之为郭'，'筑城以卫君，造郭以守民'。
也就是说内城叫'城'，外城叫'郭'。
西安现在还有地名叫“南郭门”。
《孟子·公孙丑下》曰：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”
这里就讲了城郭制。
三里之城，七里之郭，这里的“三里”和“七里”是指边长，这算是比较小的城池了。
大家都读过东郭先生和南郭先生的故事。
那个南郭先生是滥竽充数的。
庄子说的这个南郭先生子綦可不一样。
他老人家靠在书案上，仰天而嘘。有人说是朝天吐气呢，有人说是吹口哨呢。
《世说新语·伤逝》云
“王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧。
顾语同游曰：
“王好驴鸣，可各作一声以送之。”
赴客皆一作驴鸣。”
王粲英年早逝。
安葬时，魏文帝曹丕去参加他的葬礼，曹丕同志并没有宣读秘书赶制的悼词，而是回头对大家说：“王大哥生前喜欢听驴叫，咱们每人学一声驴叫送送他。”
于是王粲的坟前好一阵此起彼伏。
有点扯远了。
总而言之吧，南郭子綦先生仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
这个“耦”不是配偶，不是说他无精打采像死了老婆一样。
这种境界的人，死了老婆，是要开音乐会欢送的。
就算经济条件不允许，至少也要鼓盆而歌一番。
这里的“丧其耦”，是指物我两忘。
从一般的观念来说，“物”和“我”是对立的，也就是耦合的。
人们往往以此肉身为“我”，“我”之外，就是“物”。
所谓吾丧我，用庄子自己的话说，就是：
堕(duò)肢体，黜(chù)聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。
（《庄子·大宗师》）
简单来讲，就是放下自己的肢体。
这是指从思維上放下，不知道自己还有肢体，也不知道自己不知道還有肢體。
除了放下肢体，还要放下自己的耳目，不再向外奔逐，塞(sāi)其兑，闭其门。
放下由人的感官而产生的种种认知，放下基于这些认知的自以为是的取舍分别，形神俱妙，与道合真，是谓坐忘。
也就是入定。
此处插播杜顺和尚《漩洑颂》，以飨诸君：
若人欲识真空理。身内真如还遍外。
情与无情共一体。处处皆同真法界。
不离幻色即见空。此即真如含一切。
一念照入于多劫。一一念劫收一切。
于一境内一切智。于一智中诸境界。
只用一念观诸境。一切诸境同时会。
时处帝网现重重。一切智通无挂碍。
郭子綦坐忘。
不明真相的围观群众，颜成子游就问了：
“你咋了这是？把自己搞的形如槁木，心如死灰，今天你打坐跟以前打坐的你好像不太一样啊！”
这一问，刚好挠到了南郭子綦的痒处，他老人家马上就表扬颜成子游说：“年轻人，你问得好啊！”
《金刚经》里，须菩提起来提问，世尊也马上表扬他。
这都是勤于思考的好学生。
对于好学生，老师通常愿意多说几句。
南郭子綦也不例外，他说：“我老人家刚才入定了，物我两忘了，understand？
你听见过‘人籁’却没听见过‘地籁’；
你就算听见过‘地籁’却没听见过‘天籁’啊！”
夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？
上面这一大段，都是描写所谓地籁。“大块噫气”，然后风就起来了。
风，为四大之一。一般认为，人类主要是从食物尤其是谷类作物中获取能量，所以 “氣”字裏面有個“米”字。
但人们往往忽视了气，有人可以辟谷，就是回避谷物，也有叫断食的，可以几天甚至十数天不吃饭，还能活蹦乱跳，但你让他断气试试？
姑射山的神人尚需要吸风饮露啊。
也有人说，这一段是在讲炼气，是在说“气机发动时的种种情形”。
《三五历纪》中講了盤古開天的故事：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟。
阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中：
一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，
盘古日长一丈，如此万八千岁。
天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
数起于一，立于三；
成于五，盛于七；
处于九，故天去地九万里。
天气蒙鸿，萌芽兹始，
遂分天地，肇立乾坤，
启阴感阳，分布元气，
乃孕中和，是为人也。
首生盘古。
垂死化身。
气成风云。声为雷霆。
左眼为日。右眼为月。
四肢五体为四极五岳。
血液为江河。筋脉为地里。
肌肉为田土。发为星辰。
皮肤为草木。齿骨为金石。
精髓为珠玉。汗流为雨泽。
身之诸虫。因风所感。
化为黎甿(máng)。”
這裏講了盤古死時的情景。
這是非常形象化具體化的“天人合一”了。
地球和日月星辰都是盘古所化。
子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。”
子游说：
地籁是风激发窍穴所发出的声音；
人籁是从比并的竹管里发出的声音。
我斗胆请教什么是天籁？
这里说到“比竹”，再啰嗦几句。
下面图上依次为小篆“化”、“比”、“从”三字。
在读《逍遥游》的时候，我们说过“化”字，就是两个人，一个头朝上，一个头朝下。
《说文解字》中说：
比，密也。
二人爲从，反从爲比。
从，相聽也。从二人。
比如，要比較兩人的身高，最直接的方法，就是讓兩人站在一起。
此處所謂比竹，大概是類似於現在排簫一類的樂器。
了解了這些，比肩，比劫這些詞語就好理解了。
說到樂器，就再說說音律和“氣”。
段玉裁曰：“‘律’者，所以笵天下之不一而归于一。故曰均布也。”
《六韬。五音》雲：
武王问太公曰：‘律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？’
太公曰：
深哉！王之问也。
夫律管十二。
其要有五音——宫、商、角、徵、羽。
此其正声也，万代不易。
五行之神，道之常也，可以知敌。
金、木、水、火、土，各以其胜攻之。’
《汉书.律历志》雲：
黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹于懈溪之谷。
以生而空窍，厚薄均者，断两节而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒，以应凤凰之鸣。
明朝时，朱载堉(yù)以新法密律（即开方法）取代三分损益法，即所谓“十二平均律”。
《梦溪笔谈.象数一》引晋司马彪《续汉书》雲：
“候气之法，於密室中，以木为案，置十二律琯，各如其方，实以葭灰，覆以緹(tí)縠(hú)，气至则一律飞灰。”
言地气发动，应之以律。
所谓：五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁。
人們常說“天氣”如何，可很少思考，什麼是“天氣”？
因爲這個詞太平常了，所以百姓日用，而不知道在其中。
下面請大家注意了，
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
子遊問'什麼是天籟'？
子綦說：“風還是那個風，但吹到不同的竅穴，就各有各的聲音，這都因竅穴自身而定，發動它的還能有誰呢？”
人籟，就是吹奏簫管發出的聲音；
地籟，就是風吹萬物發出的聲音；
天籟，就是讓萬物可以發出聲音。
從物理學的角度講，人能發出的聲音頻率範圍是300Hz至3400Hz，能聽到的聲音頻率範圍是20 Hz至20000Hz。
也就是說，有很多的聲音是人耳所聽不到的。
所以前面說'黜聰明'，因爲你聽不到，看不到。
視之不見，聽之不聞，搏之不得。
那該怎麼聽到天籟呢？
莊子自己給出了答案：
若一志，无听之，以耳而听之以心；
无听之，以心而听之以气！
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
（《庄子·人間世》）
你要是覺得這個太玄，那我下面就給你來個簡單直接的。
《五灯会元.七佛.达摩尊者》载波罗提尊者与异见王（达摩尊者的侄子）对答云：
王怒而问曰：‘何者是佛？’
提曰：‘见性是佛。’
王曰：‘师见性否？’
提曰：‘我见佛性 。’
王曰：‘性在何处？’
提曰：‘性在作用 。’
王曰：‘是何作用？我今不见。’
提曰：‘今现作用，王自不见 。’
王曰：‘于我有否？’
提曰：‘王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。’
王曰：‘若出现时，几处出现？’
提曰：‘ 若出现时，当有其八。’
王曰：‘其八出现，当为我说。’
波罗提即说偈曰：‘ 在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。’”
异见王问性在何处？
婆罗提尊者答曰'性在作用'，
并指示可于八处得见：在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。大到十方世界，小至一粒微尘。放之则弥六合，卷之则退藏于密。
“吹萬不同，鹹其自取，怒者其誰？”
反問的修辭手法不是爲了提出問題，而是爲了告訴大家，答案就在問題之中。
六祖惠能在一千年後，以反問應和了莊子的反問：
何期自性？本自清净；
何期自性？本不生灭；
何期自性？本自具足；
何期自性？本无动摇；
何期自性？能生万法。
這情形，用莊子自己的話說，就是：
“万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”
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