讲讲一些零碎的东西，有助于理解三千道藏
群经之首是易经，易经是河图洛书的传承。
易经知而不懂。
黄帝内经是本中医，它的核心理论是易经。
奇门遁甲是算命的，它的核心理论是易经。
金丹大道是修道的，它的核心理论是易经。
万事万物都在冥冥中顺着易经道理。
易经道理并不难，就连孔子等圣人也表示：“人人日用而不自知”
不管是天上的日月星，还是地上的山水丛林，还是人的日常所用，都在揭示着易经。
懂易经，先懂象义。阴阳，在天可为日月，在地可为男女。动静尤可分阴阳。如此类推，诸如此类。
世间万物，阴阳能代表的事物实属不尽。
易经64卦孔子为何如此排序，我简单讲解下。
有天地，有阴阳然后才有万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。
第一卦乾卦，有阳，第二挂坤卦，有阴。有阴阳有天地，自然就有万物生，这个时候需要充盈这些所以第三卦为屯卦。
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。
万物刚刚出生，必定蒙昧无知，所以第四卦为蒙卦。既然如此那肯定需要哺育，不然估计要饿死。所以第五卦需卦，需要食物什么，有需求。
讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。
物竞天择，有需要就会有争端，所以第六卦为讼卦。有争端就有拉帮结派，所以第七卦为师卦。 那么如何让这个队伍可以持续延续，那就需要亲近。所以第八卦为比卦。
比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。
团队一开始力量不会太强，所以第九卦小畜。
如何维持这个团队让力量增强，那么就需要立法，定规。所以第10卦为覆卦。
如此团队才能安泰。所以第11卦为泰卦。
物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。
时间万物都不可能一直顺利下去，所以第十二卦为天地否卦。 也不可能一直不顺利，因为遇到问题可以集合众人之力来解决，所以第十三卦为同人卦。
有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。
如此团队必然会壮大所以第十四卦为大有卦。但是到了这个地步，不可以骄傲自满，不然就毁灭，要谦虚所以第十五卦为谦卦。
什么都拥有，又谦虚，大家都喜欢乐爱，自然能驾驭这个团队。所以第六卦为豫卦。
如此自然有人愿意跟随所以第十七卦随卦。
以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。
没有利益，只是因为感觉你这人不错跟随你的很容易生事端，所以需要给他洗脑，也可以理解为监督所以第十八卦为蛊
可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。
第19卦为临卦，因为要监督。 第20卦为观卦，因为临者大也。物大然后可观，故受之以观
第21卦噬嗑卦，就是代表磨合
当然事物哪有那么好磨合的，所以第22卦为贲卦。
达到磨合的地步，代表事物已经发展到顶端了，物极必反，所以为第23剥卦。
第24卦为复卦。阴尽为阳。一阳来复。这里就相当于一个轮回了，你知晓这一整序变化。
所以你了如指掌，在去掌控阳气就不会有无妄之灾，所以第25卦无妄卦。
物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
没有妄了，自然可以积蓄身体的阳气来保养自身。
所以第26卦大畜卦 第27卦为颐卦
不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
第28卦为大过卦，第29为坎卦 第30为离卦。
有阳气，阳气过盛也有危险，所以要坎陷，但陷入又要有一线生机，所以为离，离可以蒸发水为阳。
先讲这些，世间万物大都如此规律，天地万物繁衍，都暗合这些卦义。
这些只是简单讲解卦的顺序，每个卦六爻都暗藏玄机。
乾，元亨利貞。
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。
九四，或躍在淵，无咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍无首，吉。
乾卦代表阳气，初期潛龍勿用。見龍在田，利見大人。
如何维护不让其流失？君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。或躍在淵，无咎。
飞龙在天，利見大人。亢龍有悔。見群龍无首，吉。
暗藏了很多深意，乾，纯阳卦，代表了纯阳一个大概变化。至于细分还得看其他卦象。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以□②；□②者退也。物不可终□②，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。
进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。
缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以□④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。
聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。
进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
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