识心的解释
(1).知道心意。 晋 陆机 《赠冯文罴迁斥丘令》诗：“出自幽谷，及尔同林。双情交映，遗物识心。”
(2).佛教语。谓自识本心，自见本性。《宋书·少帝纪》：“德业冲粹，识心明允。”《坛经·惠能童子问答惠能作偈》：“不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。” 明 李贽 《答周西岩书》：“或有或无，自是识心分别，妄为有无，非汝佛有有有无也明矣。”
有些人以为或有，也有人认为或无，这都是识者所生的分别心，对事物的虚妄认识，妄想为有或无，这世界不是因为你认为有的就有，也不是你以为无的就无呀。
六祖坛经神秀说：“心如明镜台”，明镜照高官是人，照平民还是人，照花不会沉醉于花之美，照刺也不因刺而痛。明镜照什么只是什么，照山只是山，照水只是水，照花只是花，照刺只是刺。明镜能平等无分别地观照一切事物。经云：“一念心起便生善恶二业。”心如明镜，心便无分别，也就不会产生善恶二业，修心如明境，无相无分别。
无分别心又称无分别智，指离主观，客观之相，达到真正平等的真实智慧。无分别不妨分别，是说无分别不妨碍分别的存在。如果说无分别妨碍了分别的存在，那无分别便是有分别，世间的一切要以无分别之智慧去观：“善”非善非不善，“恶”非恶非不恶。
唯识无境，非有非无
为什么这么说呢? 事实上唯识无境，识非是无，但亦不是有，若谓识是有，此人犹落法执。何故识者非有非无呢？因为识者以无性为性，自性本空，识者非有。又因为无性之性随缘故能变现万法，故识者非无。识本清净，离一切境缘相。于外境不取不着，于内心不起诸妄。是谓“唯识无境，外境非有，内识非无。”
这里所言之识，并不是指眼耳鼻舌身意六意识。而是指六意识以上的七八九十识。第七识叫末那识，第八识叫阿那耶识，第九是真如，第十是真真如。识者没有绝对的高度，只有相对的高度，所以修行之路没有终点，只有一如既往的行进。
只有积一身所为，得修为，这才是一心所为。
识者的心有二种向，其一，如果识者心对外，六根对六尘打妄想，妄见于中现，是故有境，而如果说识是有，此人更着相了，故识者非有非无；其二，如果识者心对内，心与心相对，内观自心不乱，心自见自心，仍至见他心，但这也不能说有，因为缘起性空，所以说识者非有非无。
外不生境，内不动心
“非无”世人以为非无即有，仁者非无非有，“非有” 凡夫定为非有即无，智者非有非无。应无所住而生其心，其心相是无相之相，不是用眼睛所见的那个相，而只能通过智慧来感知。我们的心有二向，外动内静，外慧内定，外阳内阴。识心非有，识心非无，外不生境，内不动心，阴阳相合，动静平衡，定慧等持。
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