天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。①故与时争者昌，与人争者凶。②是以有甲兵无所陈之，以其不争。③夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。④能受人所不欲，则足矣。得人所不争，则宁矣。⑤
【解析】
①“天之道”指天然正道。“利”有省略，指“利人”。
“圣人之道”指圣人的原则。“为而不争”有省略，指“是为民谋利而不争利”。
②“时”指农时。“与人争者”指“与他人争利的国家（或人）”。
③结合“甲兵”推理，“不争”有省略，指“不争夺他人的领土”。
④“不祥者”指不祥的物品。“垢辱者”指耻辱的事情。
⑤“足”有省略，指“其德足够了”。“宁”有省略，指“其心安宁”。
【译文】
“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”天之道（天然正道）是利人而不害人；圣人之道（圣人的原则）是为民谋利而不争利。
“故与时争者昌，与人争者凶。”所以，不误农时的国家（或人）昌盛，与他人争利的国家（或人）凶险。
“是以有甲兵无所陈之，以其不争。”因此，有铠甲兵器无处陈放的国家，是因其不争夺他人的领土。
“夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。”不祥的物品，是人所不争的；耻辱的事情，是人所不想做的。
“能受人所不欲，则足矣。得人所不争，则宁矣。”能够忍受人所不欲的耻辱，则其德足够了。能够接受人所不争的不祥之物，则其心安宁。
【溯源⑴】
《老子·第六十八章》云：“故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。”
《妙真经·三》第二段的第一句完全照抄《老子》这一句，只是把“人”改成“圣人”，把“弗”改成“不”，意思一点都没有变。
【溯源⑵】
《老子·第六十七章》云：“有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。”
《妙真经·三》的“有甲兵无所陈之”是直接采用《老子》的原文。
【溯源⑶】
《老子·第二十八章》云：“知其荣，守其辱，为天下谷。……知其白，守其黑，为天下式。”
本义是：“圣人知道天下的荣誉，却守住天下的耻辱，可以作为天下的山谷。……圣人知道天下的干净，却守住肮脏，可以作为天下的模范。”
《妙真经·三》的“能受人所不欲，则足矣。得人所不争，则宁矣。”应是源于上述思想。
【简评】
此文的主题与第一段又不同，谈的是老子的“圣人（国君）之道”。
【经典释义】
“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。故与时争者昌，与人争者凶。是以有甲兵无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲，则足矣。得人所不争，则宁矣。”
注：天之道，任物而是之，故利而不害也。圣人之道，则天而为之，故为而不争也，若有则争之，故不自是而为之。
所谓，与时争者昌，即不与有形之物争也，故与时争，所谓与时争，是顺天而为，不与物争也。故与人争者凶也。
所谓，有甲兵无所陈之，即是有质而无名也，为而不争之意也。
夫不祥者，垢辱者，皆人之所恶，而天无所恶，圣人则天，不恶，无有分别，故可同于天道也，故人不争，人不欲，故足矣宁矣。本在虚无，本在大道，故足矣，故可不祥可垢辱也。故受人所不欲，得人所有争，故足矣，宁矣。
拾:圣人则天而为，抱一无分别，故不争矣。能上能下，无所不在，无所不能矣。
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