正文
张祜
旌旗不整奈君何，南去人稀北去多。
尘土已残香粉艳，荔枝犹到马嵬坡。
鉴赏
天宝十五年，即安史之乱的第二年，马嵬坡之变中，唐玄宗被迫赐杨贵妃自缢。绝世佳人一旦香消玉殒，却也令人堪哀。乱世最无情，荔枝犹有情。与杜牧对“妃子笑”的吟讽不同，张祜此诗以马嵬坡之变为基点，从玄宗与贵妃的爱情切入，对乱世的凄风苦雨及其爱断情伤寄予同情的理解。睹物思人，荔枝成了情感的载体。
作品背景
马嵬驿事件为唐朝政治史之大变，在很大程度上动摇了唐王朝的统治根基，亦给士人心灵带来了沉重的打击，对于政治和社会精英集团来说，他们感到震怖莫名，因为他们亲见强大的唐帝国政府竟然瓦解于顷刻之间，更为震惊恐怖的是，皇帝已于夜间仅带少数亲人和心腹悄悄离开京城出走，他们自己却被遗弃在原地。许多世家大族的成员开始惊慌失措地逃难，整个空气中弥漫着愤怒、惊慌、质疑的味道。在这种氛围下，文人们以极其犀利的目光审视和梳理着马嵬兵变。曾经的他们对唐政权抱有极大的希望，以十分饱满的热情参与到国家政权运作中，在他们的心目中，玄宗就是盛世的代表，就是人生的理想，玄宗突然弃己而走，带走了繁华和希望，这令知识分子愤懑不已，对玄宗的指斥继而纷至沓来。张祜在《华清宫和杜舍人》中言“畋思获吕望，谏只避周昌。兔迹贪前逐，枭心不早防”，“祸乱根潜结，升平意遽忘。衣冠逃犬虏，鼙鼓动渔阳”，“益知迷宠佞，惟恨丧忠良”，指出了玄宗执政的诸多过失。玄宗开元八年以来，朝廷不再关注民生疾苦，创建租庸调制的意图与精神全部存在，其时政府则诛求苛刻，社会则兼并炽行。府兵制度亦在同样命运下消灭。而政权又无限制地解放，政府组织无限制地扩大，禄位角逐激烈的激烈程度日渐加强。王室生活奢靡，宦官、宫女大盛。种种政治病痛到玄宗时陆续呈露，不幸玄宗在盛大光昌的气韵下，始则肆意开边，继则溺于晏安，上述各种病痛，反而加甚益厉，憾走马嵬成为了必然。张祜有《马嵬坡》：“旌旗不整奈君何，南去人稀北去多。尘土已残香粉艳，荔枝犹到马嵬坡。”六军哗变，父子扬镳，贵妃身死，而玉环所爱的荔枝犹在，讥讽之情，溢于言表。贾岛有《马嵬》：“长川几处树青青，孤驿危楼对翠屏。一自上皇惆怅后，至今来往马蹄腥。”上皇虽惆怅亦不及百姓的苦难深重，所谓“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。经历极兴而速衰的百姓内心的悲戚，自是不言而喻。杜牧有《过华清宫》：“新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。”曾经宫廷中有看不尽的缓歌漫舞，闻不尽的飘飘仙乐，而干戈突起，霓裳曲破，万物归为凋零沉寂。那凄静的背后，是百姓诉不完的哀苦。其中有“结发为君妻，席不暖君床，暮婚晨告别，无乃太匆忙”的悲憾，亦有“我里百余家，世乱各东西。存者无消息，死者为尘泥”的惨烈。而打破人们舒适的生活状态，造成这一幕幕衰飒之景的始作俑者，就是唐玄宗。
况且李隆基与杨玉环之间的关系较为尴尬，虽然此为宫闱秘事，但文人对之仍感不齿。李商隐有《龙池》：“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。”用寿王李瑁难醉之苦与无奈反衬宫廷生活之淫靡。而他在《华清宫》中言：“华清恩幸古无伦，犹恐蛾眉不胜人。未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘。”讽玉环亦刺明皇，冷峻而尖刻。
无论批判的力度如何强烈，盛世都不可挽回地结束了，文人那种建永世之业、留金石之功的人生理想亦随着玄宗而逝去，留下的，只是一个曾经强大王朝一抹惨淡的背影。这样的现实虽然残酷却不得不接受，巨大的落差使得文人同政权之间的疏离感愈来愈强烈，他们的创作中已少有李太白式“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼”的人生理想，亦几无杜子美般“边庭流血成海水，武皇开边意未已”的政治批判。白居易的《中隐》代表了很多知识分子的政治心态：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。”“人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。”他们对于人生的态度，较之盛唐诗人，实在是要淡漠得多了。
