2021年9月随北京古迹群在山西夏县访古，司马光墓（第三批国保）是重要的目标之一，这里不是个体名人墓地，而是司马光的家族墓地，共同埋葬着司马光很多亲戚，所以占地近3万平方米，神道石刻有石人、石马、石虎、石猪、石羊等二十多件石雕，造型比较一般，其家族墓的石碑比较有名，比如神道前有一座碑楼，建于明嘉靖年间，内有著名的“司马温公神道碑”，原碑文为苏东坡撰写，共2146字，记载了司马光一生的功绩。此处石碑有些曲折，景区展览室有详细介绍，该碑有两块分别保存，其中一块俗称“杏花碑”，原碑为苏轼撰文并书，宋哲宗御篆额，后因政治事件被毁曾没于土中，金代某个时间在杏树下掘出，因此得名，但是已经剥蚀的十分厉害，漫漶不清，金代依据拓片进行缩小复刻，形成五块断碑保存在杏花厅室内。另一块就是碑楼的明代石碑，是明嘉靖间选巨石，依照宋碑的模样，重刻碑文并建立了碑亭。明碑高7.33米，龟趺、碑首为宋代的原物，碑额御篆“忠清粹德之碑”六个大字，中间小字为“元佑戊辰崇庆殿书”，字体苍劲雄厚。碑楼是砖塔结构，重檐歇山顶，具有山西建筑的特色。家族坟地上保存有宋碑4通，明碑2通，其中以上安石为司马光叔父司马沂撰写的墓表最为著名，文辞流畅，笔力工健，属北宋时期珍贵文物，其中熙宁三年（1070年）司马诸、熙宁八年（1075年）司马浩碑的碑文都是司马光撰写的，碑文可见《资治通鉴》主编的文采。
我更感兴趣地是余庆禅寺（1065年-1088年）的正殿，这个宋代建筑按时间排列在山西可排进前30名，又附加一堂宋代三世佛彩塑和无头的十六罗汉，这座木构建筑和彩塑为司马光墓加了高分，同时见证了宋代高官坟墓配备寺院的坟寺实证，难得可贵。余庆禅寺是司马光祖坟的香火院，寺院的名字就透露出家庙的背景，取意于中国老话“积善之家庆有余”。始建的时间有争论，最早的说法是北宋英宗治平二年（1065年），是司马光奏请守护祖茔而建的。元丰元年（1078年）敕牒建香火寺余庆禅院。元丰八年（1085年）敕赐“余庆禅院”额。还有一种说法是建于宋代元丰八年（1085年）至元祐三年（1088）之间。这是司马光逝世的时间点（1086年）。两种说法相差20年，在营造法式颁布之前。
关于余庆禅寺建筑结构的描述，根据网上专家介绍记录一下几点：
1、悬山顶建筑，建筑等级较低，仅在前檐柱头有斗拱，山墙和后檐没有斗拱，也不设补间辅作，也就是说全部建筑六个斗拱，好钢用在刀刃上，斗拱为单杪四辅作，耍头为蚂蚱头，简单实用。
2、栌斗造型古朴，为八瓣海棠斗，非常罕见，栌斗之上出华拱一跳，跳头承令拱与“蚂蚱头”耍头，令拱上施替木承撩风槫。铺作里转为两跳华拱承劄牵，第一跳偷心，第二跳承枋。柱中线上栌斗之上为泥道拱，泥道拱上施两层柱头枋与一层压槽枋，第一层柱头枋上隐刻慢拱。部分散斗欹部平直。前檐劄牵一端搭压在斗拱之上，一端插入内柱之中，劄牵与斗拱为“搭压式”，里转增铺加跳，保留宋代早期建筑的特征。
3、内柱采用移柱方式，增加佛像前面的空间。大殿面阔五间，进深六椽，前后劄牵对四椽栿用四柱，殿周共用檐柱16根，内柱前后各4根共8根。分别向前向后移动，前内柱向前移动砌墙开窗辟门，与前檐柱组成前廊，后内柱向后移动砌扇面墙，扇面墙前是长方形佛坛。柱子均为木质圆柱，为梭柱，柱中径略大，柱底稍收，柱头作覆盆卷杀。柱子有侧角和生起。柱间施阑额，柱头有普拍枋，阑额在角柱不出头，普拍枋出头。
4、梁架结构，四椽栿两端托下平槫，驼峰大斗承平梁，平梁两端托上平槫。四椽栿与平梁之间施托脚，平梁头出斗，托脚斜抵平梁头。平梁上蜀柱、叉手承脊槫，蜀柱坐平梁，两侧有合㭼，特别的是叉手为双叉手，宋金建筑中使用双叉手的实例并不多见，值得记录。
专家关于殿内宋代彩塑的描述：殿内佛坛上造像于1968年大殿因雷击东稍间坍塌，东三墙8尊罗汉被雨淋损毁，1994年，大殿所存的11尊罗汉头被盗，虽有5尊被追回，但无法复原。佛坛上主像为三世佛，二胁侍菩萨，佛坛前西侧有木雕天王一尊，东侧木雕天王已毁。泥塑应为宋代原物，清乾隆时有重妆，木雕天王可能不是同时作品，但也较古，年代不详。中间及东侧佛像解放后曾被剖腹取物，所获物品不详。两侧山墙原有的泥塑十六罗汉，东墙已毁，西墙也仅存身体。造像体量巨大，面颊丰腴、威严。三世佛的名称还有争论，横三世和纵三世都有可能，景区内标牌显示是阿弥陀佛的横三世。应该考证宋代当时的主流信仰为证。主尊造像佛祖的小胡子成为这一铺造像的标志。而巨大的全木雕天王像应该成为造像艺术的代表，这种题材和体型的木雕比较罕见，只是年代不确定，如果是宋代的天王木雕，那造像单体文物等级会大大提升。明清时代也尚可，绝对是博物馆文物级别的精品。
另外，司马光墓收集了两座造像碑，其中一座高约3米，可惜没有铭文和来源追溯，查不到介绍资料，也算是让游客眼睛一亮的文物。
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