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兰州游(12):默读敦煌研究院壁画

神秘壁画

       敦煌研究院在兰州市城关区读者大道,与读者集团相邻,与水车博览园大门斜对着。

      如果朋友们没条件去莫高窟研读壁画,可以在敦煌研究院数字化展厅好好观赏研读高仿真的几幅著名的壁画。

      我带老郑去过,还和春艳、菊英去过,也带孩子们去过,去参观敦煌研究院的数字化展厅。看看那些壁画,百读不厌。    

       一进数字化展厅,我们先听萨埵(duǒ)那太子“舍身饲虎”的故事,数字模拟的动漫将故事与画面结合得很完美,要是每幅壁画都这样讲解就好了。

      壁画一定要默读,到这里来一定要慢下自己的性子,要慢慢看,细细品味啊。     

      这里的壁画不全是敦煌莫高窟的,也有山西的,河北的,新疆的。而各个地区,各个时代的壁画设色与人物形象都各成风格。

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       最震撼人心的是《萨埵(duǒ)那太子本生故事图》,这铺壁画描绘的是悲悯慈善的萨埵那太子舍身饲虎的奉献故事。太子和两个哥哥到山林中游猎,看见母虎生了七只幼虎,饥饿不堪,无力喂养幼虎。太子大发慈悲,劝走了两个哥哥,就脱光衣服跳下山去,以身饲虎。但饿虎已没有力气接近他。

       他又重新爬上山崖,用竹子刺颈出血,再跳下去,饿虎舐其血,啖其肉。最让人不胜感慨的是太子以手垫着老虎的一只后脚爪。他的两个哥哥回来见了,痛哭的样子很伤心,他们收拾了弟弟的骸骨,回告父母,父母悲痛欲绝,随后建造了一座奇异的塔,将太子遗骸安放塔中,虔心供养,使萨埵那早日功德圆满。这座塔要从上向下看,是俯视的角度而非一般塔身由下而上仰视。

       人物神态神情都描绘得十分生动传神,因年久变成暗褐色的色调,更表现出一种阴暗凄厉的悲剧气氛,让人久久驻足。

       整个构图技巧很高超,研究院利用电脑动画的光标指示,让人一目了然,会然于心。

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各国王子举哀图

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       最形象的一铺壁画是《各国王子举哀图》,画的是释迦牟尼涅槃经变中的各国国王及王子举哀图。图中人物神态逼现,惟妙惟肖,各国各族不同的装束:有头戴冕旒、身穿大袖裙襦的汉族帝王,还有或坦胸露乳、头束白巾,或散披红发、身戴宝石的吐蕃、突厥、回鹘、印度、缅甸和中亚各国王子。画面表现了不同的民族国家各自不同的哀悼习俗,有嚎啕痛哭的,有咧着大嘴闭着眼睛哭的,有拿刀割自己耳朵的,种种痛不欲生的神情,跃然壁上。场面悲烈,很感染人。显示了中唐时期画师们的高超艺术。 

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       设计最巧妙的是《九色鹿经图》,描绘了故事的八个情节部分:九色鹿奋力救人、溺水者向鹿行礼、国王与王后谋取鹿、溺水者告密、捕鹿途中猎杀动物、休息的九色鹿、溺水者指鹿、九色鹿向国王陈述。

       《九色鹿经图》在处理这些情节时,摒弃了传统的依序式安排,而是将故事的高潮即“九色鹿的陈述”放在画面的中心位置,这样的画面处理极富感染力。这样的技法也体现出当时画家对作品的表现十分自由和灵活,不受时空的限制。同时,这种充分根据绘画材质特性,重视视觉效果的做法,即使在今天看来也是难能可贵的。为了要突出“九色鹿的陈述”这一情节,画作的两侧画面在构图上都是向中间呈现出一定的倾斜,而其中的人物、车马、山水背景,包括九色鹿本身的动作都引导观者将目光集中在中心区域上。虽为九色,画家却用白色作为鹿的主色,再用石绿、赭石在鹿身上点彩示其九色,所以整体上,鹿的白与国王的黑马形成强烈的对比,而国王与马表现出的姿态多样和富有动态又与九色鹿的纯净安详相衬托,使画面张力十足。画家使用石色,覆盖性极强,色彩感觉饱满而纯正。黑白两种主色的沉重,加之构图中河流山川,人物飘带的灵动,无论从哪方面来看,《九色鹿经图》都是一幅让人心仪之作。

      最大的壁画是山西五台山风景区。原图长13.45米、高3.42米,画中是山西五台山方圆八百里的山川城池,其中寺庵兰若及城池房宇等建筑199处、桥梁13座、佛菩萨画像20身、僧俗人物428位、乘骑驼马48匹、运驼13峰,是世界上罕见的古老而巨大的形象地图,再现了1500年前五代时期五台山的宗教氛围和世俗风情画卷。  

       研究院的数字打印图比原图仅仅小一点点,整个图大气磅礴,就像是航拍的图景。据说这幅图不仅是莫高窟最大的全景式历史地图,同时也是壁画中规模最大的山水人物图。

       又据说1937年6月,梁思成和林徽因夫妇按图索骥(由法国汉学家伯希和在敦煌石窟实地拍摄的一本画册《敦煌石窟图录》,其中61号洞中有一幅唐代壁画“五台山图”,图中有一座叫“大佛光之寺”的),终于在山西五台山发现了当时中国仅存的唐代木结构建筑——大佛光寺。

还有许多历史人物故事。

       张骞出使西域

       唐玄奘西游记

      榆林窟第2窟西壁北侧的“取经图”为例,身披袈裟的唐僧站在激流滚滚的岸边,双手合十,礼拜观音。他身后的孙悟空毛发披肩,头戴金箍,一手牵白马,一手举额前遥望观音,并不施礼,大为不敬之态跃然壁上,白马仅露马头。画家把猴子顽皮、机敏,野性未泯的性格特征,刻画得惟妙惟肖。

  敦煌研究院称,敦煌壁画中的六幅《玄奘取经图》的内容和表现手法基本一致。大都不是独立画面,而是穿插在观音经变和普贤经变中的插曲。这跟神话小说《西游记》中描述唐僧师徒路遇险恶,求助观音菩萨的内容相符合。

繁复多彩的藻井

       北魏之后莫高石窟窟形逐渐演变为覆斗形顶窟,即石窟呈平面方形,窟顶如一倒斗形状,覆斗形石窟顶部中心的方形部分,即装饰着藻井图案。早期的藻井图案均为“斗四套叠”结构,图案内容以莲花纹、忍冬纹、飞天纹、几何纹、火焰纹、水涡纹作为主要组合。一般中心方井为圆轮状莲花纹,莲花外的空间填充水涡纹,四角为火焰或飞天纹。忍冬纹和各式几何纹以连续组成边饰的形式出现。早期藻井图案造型简练朴实,用笔豪放自由,色彩上以土红、土黄、石绿、白、深赭运用最多,形成一种对比鲜明,热烈醇厚的色彩基调。在佛教石窟中,莲花图案是圣洁光明的象征,认为人的灵魂可从莲花中获得再生,进入西方极乐世界。所以藻井以莲花为图案的比较普遍。

       隋代出现了具有波斯风格的联珠纹;纹样用纤细流畅的白线或深褐色线条勾边,表现手法精细,细腻中又不乏灵动飘逸;藻井的色调清新雅致,以石青为主的冷色调中出现少量曙红的对比色,色彩效果显得爽朗而鲜明。

      唐代方形井心内的图案主要有莲花、葡萄、宝相花、三兔、飞天等。井心外的四个斜面上,从内向外以层层扩大的多种带状边饰图案围绕,最外层用垂幔垂帐璎珞,金铃等装饰结束,比隋代的装饰更加丰富。表现手法较前代更为生动,线条细密,色彩层次丰富,出现一个色系的深、中、浅色的退晕处理。此时的藻井图案可谓创意无穷,独具匠心,华丽之极。

       三兔藻井


      飞天与偶像等,龙、马、兔子等藻井图案。色彩有鲜艳的,也有素雅的。有的重视线条构图,有的重视色块搭配。有荷花,竹子,梅花,牡丹等花卉;有磐石,水流,祥云,新月等景物。 

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       我们进入敦煌研究院的数字化展厅,默读壁画,是一次美的享受,我似乎识记了一些敦煌壁画知识,还有更多的美术方面的空白,需要我好好学习和揣摩领悟呢。    

       相信您参观了敦煌研究院,欣赏了数字化壁画解说和原图复制的壁画,一定会有很大的收获呢。

 · end · 

文字 | 张玉冰

配图 |网

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