武术虽亦运动身骨之法,然非游戏运动也。游戏运动仅为气血筋骨，裨躯骨强壮，精神健全而尽摄生之道也。华佗作五禽戏法，其言曰五禽何？一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。人体贵得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，璧如户枢终不得朽也。是以古之仙者为尊引之以熊往，鸱鸪（鹤?---字迹不清）引挽全体动诸关节,以求难老。尚骨有不快，起作一禽之戏则怡然汗出，身骨轻便而思食矣。达摩曰：灵魂欲其静而悟，躯谷（音“固”，指“好”）则其健而通，非静无以澄悟而成佛，非健无以行血而走气，故骨须勤劳得中，使劲骨畅通神怡，而后是魂无拘滞痹弱之苦。此皆畅言，游戏运动及之裨益于身心，而非论乎武术也。武术运动乃锻炼搏斗击能，藉身手足之伸收起落闪展腾挪，以进退击格斗而败敌制胜也。至于活动筋骨，流动气血，增长臂力，强健身体，乃其余事也。孔子教人寓射于六艺，管仲云于子之辱有拳勇股肱之力，秀出于众者有以告。孙子云：博刺张士骨。荀子云：齐人隆击技。又曰：销之武卒不知秦之技士。汉书艺之志兵家有手搏六篇及剑道三十八篇，由此则知古人注重武技以为大成之助已明矣。
自有大清季世海禁大开，枪炮行于中国，使病夫弱子手执一枪，连珠并发，纵有股肱之力，超距之勇，岂阻挡其一弹矣。于是此数十年间，拳勇技击之士闻焉无闻，向之以是自矜（音“冠”）诩（音“许”）者胥（音“嘘”，指“齐备”）缄（音“艰”，指“封闭”）口结舌而莫敢一出气，盛而之极骤之于衰也。顾挽（同“挽”，在此指“僵局”）二十载已远，乃稍微振起，盖由于行军之经验，深知近代兵士军中非特能耐一切劳累，其战斗力更为优越。且弱者习之可以强，病者习者可以愈，效者章著，以故相成风，延师结社田以为课，虽枪炮之勇称厉，而技击之术中兴。原夫人情稚病兴弱是恶，战败之为可耻，果能去病而跻（指“升进”之意）乎强，勇冠三军而人莫能敌，孰能舍而去之。又况其身足齐动，或劈拍斩戳托抱带，或踢踹肘胯，或躲闪跳滚，较简单之游戏运动为能引人胜耶，次技击拳勇所以画千古而未能废也。
仆在患盲肠炎症，割治稍迟，虽独愈而骨力已亏，久久未能康复。汤公阁忱（此指一位知己名人）緃恿使习拳术，故而末期年而精神充沛，眠食胜前，今四易寒暑，百病若失，向之久病而罔效者，竟无药而愈矣，华佗达摩之言欺我哉。
惟我国之拳术者，向以口授，无书则可得传习,又或故秘其术不可尽以告之人。夫拳术虽千变万化，亦不过人身之一种动作耳，一经说明人人可晓，筋骨常练则自能灵活强健，气下沉则身自稳，气上提则身自轻，力乃是筋骨伸缩扭转而施出者，筋骨强健，骨气充实则力自强大，更以蓄势以及杠杆机械之理，以运用其力，则乃可用力微而收效著，此皆平凡之理，无可玄妙而费解。人之技艺无论练之如何惊人地步，亦其工夫精纯而致，果有其功夫，因均可循序而进，何须疑鬼神乎，要加推敲。至于派别名称，如太极、八卦、五行（即形意）、猊猔、六合等等，不过各派之所命名以别其余耳，皆可牵强附会以为拳法所本之理，而用以解说着术令人视之渺茫恍然，无从捉摸也。若夫传记所载神勇义侠，或凌空轻气，或吐剑如虹，或践萍山河，或行气动人，虽耳熟能详，而目谂（音“审”，此“知道”之意）无得存而不论，庶几多闻阙疑（指：将疑难问题留着，不下判断）之训也欤。
习击技者必求纯熟，身手生疏不可以临敌，必须铲除门户之偏见，博学兼通方为高手。如试敌切不可胜负为愧为奇，当思何以制胜，何以制败，勉而久试艺自精也。怯敌必是艺浅，善战必是艺精，真人所谓艺高人胆大也，惟不可好勇斗狠，以强梁为事，而藏诸身可以防御无畏，见义勇为岂不是堂堂大丈夫哉。若夫儒行所称之以众，诅之以兵，见死不更其守，鸷（音“帜”，指“鸟”）虫攫(音“厥”，指“抓”)搏不程勇者，引重鼎不程其力，又岂气弱无力之书生所能堪也。
光绪二年岁次壬午仲冬，介卿卢景贵序
注：卢景贵系广平县卢董村人，清咸丰时曾任宣化府知府，品清正，文才好，晚年荣归故里，因习此拳深得益而作序。
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