“寿则多辱”语出《庄子》。《庄子》里有这样一段文字记载：尧巡视华地，华地守护封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝愿吧。”“祝愿圣人长寿。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人富有。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人多
男儿。”尧说：“用不着。”守护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们都想得到的。你偏偏不希望得到，是为什么呢？”尧说：“多个男孩子就多了一层忧惧；多财物就多出了麻烦；寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养无为的观念和德行，所以我谢绝你对我的祝愿。”尧之言，虽有偏颇、消极之嫌，但仅就“寿延”而论，也不可不谓“精辟”；因而几千年来，为后人引戒、推崇：人生过于长寿，由于种种原因，难免蒙受屈辱，失去人生尊严，如果是这样，人生长寿实在是一种痛苦。
“寿则多辱”作为生命之规律，为历史所验证。长寿未必是美事，而充满了挑战。在社会欠发达时代，生产力低下，物质匮乏，战乱频仍，活着不易，何况长寿？对于一般的人家和老人来说，长寿或与贫困、疾苦相伴相生。“寿比南山”可能成真，“福如东海”却难如愿。“鱼与熊掌不可兼得”的道理在今日后世恐也通用。
人们为什么会说“多寿则辱”呢？其原因很多，表现类型亦很多。有些属于生不逢时(例如梅兰芳去世早，晚年就不存在“辱”；老舍，因为寿稍长，赶上史无前例的文革，则遭受抄家、批斗之辱。这
当然属于非常态）;更多的蒙受屈辱，失去尊严，则是属于人生的自然现象。人到了老年，失去了工作能力，脱离了现实社会，有的甚至因体弱多病，丧失自理能力，衣食住行都需仰人鼻息，看人脸色，这无疑是一种屈辱，是一种悲哀。
“病苦之辱”。病苦之辱，毋庸赘言。就医病而言，没钱看病辱；
有钱看病、在当今社会住院求医也难免会使老人失去应有的尊严感。再者，“财产之辱”。没钱辱，有钱也不可能不辱。一些家庭，因为财产，相互猜疑、争夺，大打出手，对簿公堂，丢了亲情，这不也是一种“辱”吗？
然而，首当其冲最常见的还是子女“不孝之辱”。古戏《墙头记》可谓是家喻户晓，儿女不孝，使长寿老人蒙辱。这类现象，在今天亦不乏见。打老人的有，骂老人的有，训斥老人的更是屡见不鲜。这些，我都亲眼见到，亲身经历过，让我充满善良的内心，被无情的深深的折磨和蹂躏。那酸楚不尽言表……俗话说：久病床前无孝子。一个“孝”字，真是对晚辈严酷的考验。
孝的本质是“敬”，表象是“养”。不孝之养，必有不敬之辱。种种歧视、遗弃和虐待老人的现象说
明了不少老人生活在“不敬之辱”中。有孝之养，必带恭敬之心；且敬且养；且养且厚。据《论语》记载，当年孔子弟子子游向老师请教什么是“孝”。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”可谓言简意赅，一语中的。它的意思是说目前人们通常认为，所谓“孝”是只要能够保障父母物质上老有所养就够了。可是，像犬马这样的畜类在物质上也能有所保障，如果子女供养老人时没有恭敬之心，不注重和满足老人的精神、情感和心理需求，那与“畜类之养”又有什么区别呢？
我想，老年之福，不再是占有与贪婪；这个福，也不由你主观的设计、策划。老来之福，在于随遇而安，及时行乐。一切的一切，恰到好处，缺了不可，过了便错。生命是质量与数量的统一。质量第一，数量并不是生命的唯一追求。人活着，一定要活得有意义，长寿的前提，是不扰人，不麻烦、少麻烦人，是能自理，有价值，有尊严。不然，则如《庄子》所言：“长寿多辱”了。“辱”就是失去了尊严。
从康寿、喜寿、福寿到辱寿，这是人生命历程中的“寿命拐点”。过了“寿命拐点”，寿命的性质就会发生变化，长寿并不一定幸福，而可能伴随着痛苦。当生命失去了自主性、价值性和尊严性，就
可能陷入多重的、不可逆的“辱寿”困局。然而，“寿则多辱”不仅仅是自然规律，也是文化和伦理的问题。
何为责任，老了还能做到不拖累儿女就是尽最大责任了，为人子女，没有不希望父母幸福健康的，让儿女们安心放心比给他们任何物质条件和经济帮助都重要！然而，为人子女，尤其是正在被拖累的子女自己说出这番言论，却大有嫌弃老人、不敬不孝，推卸责任之嫌了。而我确实仅只是从长寿本身角度谈论而已。
体面地老去，那是物化的支撑，优雅地老去，那是文化的境界。二者的内涵太讲究了。我想，要真正地把晚年过好，还真要认真地盘算一下，以求尽可能不留遗憾，少留遗憾，还是心平气和从容地老去吧。
我说这些绝不是消极，而是积极。虽为老骥，但伏枥远望，总是要金乌西坠。何况还有许多无法预测的状况会不期而至，而这些状况多是冲减寿者幸福指数的。所以，要让心中少点遗憾，多点满足，就是美丽人生！
“有尊严的老龄化”应当成为人类的共同追求。何况尊老、敬老和爱老作为一种文化，代代传承、人人受益，因为家家有老人，人人都会老！
仅以此拙劣文字写给正在步入老年并伺候着老人的人共勉之！
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