赏析 李白说，朝西登上了“太白峰”，夕阳照着我们一路攀登，直到顶峰才隐没。
我们之前赏析李白的其他诗时就讲过，李白很喜欢用方位词，这样显得非常的大气，像“西下峨眉峰”、“西辞黄鹤楼”。这里是“西上太白峰”，给太白峰一个大背景，让它有独当一面的感觉。
再来说这个“穷”字，我们感觉李白这个字用得实在太好！这个字既修饰了“夕阳”，也修饰了“登攀”。夕阳是慢慢隐没的，它不是一下子就没了，怎么用一个字来形容慢慢隐没呢？“穷”，夕阳穷了。那么什么是“穷登攀”呢，因为攀登到了最顶峰，结束了，也可以用“穷”，穷登攀。如此一字两用，既修饰前面，又修饰后面。而且我们知道，在攀登的过程中，夕阳会不断被看到，一直到顶峰，没法再高了，穷顶了，这个时候，夕阳才会真正从我们的视野中慢慢消失。
朝西面，登上太白峰，夕阳隐没了，这个时候的李白还能看到什么：
“太白与我语，为我开天关。”
字词典故 “太白”：【这里指“太白星”，即“金星”。】“天关”：【犹天门。北周 庾信 《周祀圜丘歌·雍乐》：“回日辔pei4，动天关。”】
赏析 李白说，太白星与我窃窃私语，为我打开了通天的门。
夕阳隐没，天色渐暗，星星亮起，此时西方的天空中，最亮的那颗星就是“太白星”了。这个时候，李白又开始自我神化了。他说太白星和他说话了，事关天机嘛，这个话恐怕是旁人，凡夫俗子们听不到的，所以我们解释为太白星是在与他窃窃私语。也不知道说了什么，接着太白星为他打开了通往天上的门。当然这个门也不是一般人能够看见的了，那么李白是怎么上天的呢？：
“愿乘泠风去，直出浮云间。”
赏析 李白说，我愿随着那通往天堂的微风而去，直到出现在漂浮的白云间。
李白又过了一回飞天的瘾。似乎一写到爬山的事，李白经常是在顶峰上作着神仙梦。在李白的《古风》其十九中可以看到，他也是“西上莲花山，迢迢见明星。”，然后作神仙飘飞，把“华山”的西、北、南、东峰快速地游历了一遍。当然，这次李白不是在游山了，而是上天了。那么在天上的浮云间是一种什么样的感觉呢？：
“举手可近月，前行若无山。”
赏析 李白说，站在这里，举起手可靠近月亮。往前飞行，似乎再也看不到山了。
月亮也亮起来了，站在天上云间的李白感觉自己举起手来，几乎可以摸得到月亮。继续往西飞行，在云端之上，似乎再也看不到山了。于是李白回头往下看了一眼，看到什么呢？：
“一别武功去，何时复更还？”
赏析 李白说，一旦告别这底下的“武功山”而去，哪里还会有再回还的时候？
前面的资料准备在这里就可以看到效果了。整个太白山在西方，而其中的太白峰是东太白，武功山是西太白，李白往西飞行了一段，回头望下看，自然是看到武功山了，别了武功山，之前再没有什么人间之山的感觉了。
关于“何时复更还？”，很多赏析都解释成：什么时候才能回还呢？认为李白表达了自己对人间的留恋。我们认为这是一种错误解释。这句话原形应是“何时复还？”这确实是个疑问句：什么时候回还呢？问题是，中间插了一个“更”字，这个句子就变成反问句了。“更”是一种强调，其实“复”就是回的意思了，“还”也是回，加上“更”以后，变成问我何时“复”，更是何时“还”？大家觉得李白究竟是渴望成仙呢，还是渴望回到人间？很显然是前者。所以这句的意思应该是，不要问何时“复”，更不要问何时“还”了。我李白成了仙就脱离尘世了，再也不会回来了。
因为对这句诗的曲解，于是又有很多赏析说李白是在“出世”与“入世”之间纠结了，更是把本诗的背景解释成：朝廷昏庸，权贵排斥，他的政治抱负根本无法实现，这使他感到惆怅与苦闷。真不知这诗中哪句哪字看到李白惆怅了？好好的在夕阳中爬个山，在山顶作了个神仙梦，哪有郁闷的成分在里头？要是有，就会像李商隐那样写“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”那是真有不适，而李白这里其实完全没有。
我们一直在讲，《唐诗鉴赏辞典》是出版于上个世纪八十年代的，离文革太近了，不少前辈还是带着文革的思想在解读诗歌。动不动就把诗歌作为批判旧时代的工具，而后续的人们又将其奉为经典，一再地重复这样的论调。于是，现在很多人都以为诗人只有痛苦的时候才能写出诗来。于是诗歌也就成了痛苦时自我安慰的代名词了？这实在是对中国古诗的重大曲解，对诗人思想的重大歪曲。其结果就是抹杀了国人的想象力与创造力，堵塞了国人情感抒发与人性表达的途径。反观日本，在明治维新时期，很多人都会写“俳句”，一种古典短诗。不管什么行业的人，只要有些文化的都可能会写，以此抒发自己的情怀。于是我们看到的是，日本的音乐和动漫远远领先于中国，诺贝尔奖的得主也远远多余中国。顺带评论。
《登太白峰》 李白
“西上太白峰，夕阳穷登攀。
太白与我语，为我开天关。
愿乘泠风去，直出浮云间。
举手可近月，前行若无山。
一别武功去，何时复更还？”
联系客服
