字学臆参
吴姚孟起凤生述
握笔之法，虚掌实指，指聚则实，指实则掌自然虚。
字之有九宫，犹文之有层次也。是初学第一层功夫。
实指活腕，书家无等等咒也，指死则笔直，腕活则字灵。
明道先生作字甚敬，曰:非欲字好。即此是学味，明道此语，谓作字能主一，无适是亦收放心一法。
初学临书先求形似，间架未善遑言笔妙。
逆笔起最得势，褚河南书都逆起，隶法也。
字须笔笔送到，笔锋收处，笔仍提直，方能送到。
由篆而隶，一画分作数画，是由合而分也。由真而草，而草数画并作一画，则又有由分而合之势。
临十三行能使人心平气和，故圣学终于游艺。
每日焚香静坐，收拾行此心洁洁净净，读书有暇兴来弄笔以自写其性情，斯能超乎象外得其环中矣，惜余未之能也。
褚圣教全自隶出三龛，是其过脉。
三龛碑形极方严，意极灵活，与醴泉铭异曲同工。
蝇头楷，宜用大笔提空写势乃开展。
字越小越要清析，稍留纤毫渣滓不得，作小楷宜清，而膄笔头过小虽清不膄。
工夫深虽枯亦润，精神足虽瘦亦肥。
晋人书形不贯而气贯，唐人书形气俱贯。
无垂不缩，欲往仍留，兰亭之妙尽乎此矣。
作楷须明隶法，作隶切忌楷气，作隶须有万壑千岩奔赴腕下气象。
九宫贵匀，惟第一层不妨稍疏。
水流心不竞，云在意俱迟。此两句极尽书法之妙，意到笔随不设成心，是上句景象也;无垂不缩欲往仍留是下句景象也。
一部金刚经专为众生说法而又教人离相，学古人画是听佛说法也，识得秦汉晋唐书法之妙而会以自己性灵是处处离相得成佛道之因由也。
明窗净几，笔墨精良，于时抽纸，挥毫以绘我胸中之所有，其书那得不佳。若人声喧杂，纸墨恶劣，虽技如二王，亦无济矣。
书贵熟后生。
书贵熟熟则乐，书忌熟熟则俗。
未能画平竖直而遂求神妙是犹离规矩以求巧非吾所敢知也。
振衣千仞岗，濯足万里流。作书须有此气象而其细心运臆则又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。
唐人严于法，所谓法者不过左顾右盼，前呼后应，笔笔断，笔笔连，以及修短合度，疏密相间耳。后人欲觅针线痕，必先熟习褚圣教。
2意居笔先，形随法立。
既曰分间布白，又曰疏处可走马，密处不透风，何其言之不相谋耶，不知前言是讲立法，后言是论取势，二者不兼焉能尽妙。唐代北海河南书真是善于取势者。
心气和斯笔墨调。
墨须浓淡适中。
褚书高明，欧书沉潜，不欧不成刻鹄类鹜，学褚不成画虎类狗。
笔画极繁之字当促其小画展其大画，如九成宫鉴台荣等字皆是。
古碑贵熟看，不贵生临，心得其妙，籍笔以达之，方能神似。
冷看古人用笔，勿参以杂念，是亦收放心之一法。
不贵多写，无间断最妙。
摹古之法，吾乡李子仙先生曾言:如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
李北海书每字上半右边皆极欹，至末两边放平。欹故峭，平故稳，不独北海为然，北海其尤显者也。
与其肥也，宁瘦，与其肆也，宁谨。
宾主、操纵、开合、虚实、顺逆诸法可以语人，外此则欲语不得有语，反惑。
欲知后笔起意在前笔止，明乎此则笔笔响应，字字接贯，前后左右自能一气相生矣。
心杂则字粗。
疏势不补，密势补之。九成宫圣字上画，舜字下点，皆补法也。若、乃、力等字左上右下皆缺势无可补。
用笔之法，有言篆宜缓，隶宜疾者，有言，隶宜缓楷宜疾者。实则缓亦可疾亦可。孙过庭书谱云，顿之则山安，导之则泉注，不论篆隶真草皆当如是。
离形得似，书家上乘，然此中消息甚微，不可死在句下。
渣滓去则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云:字为心画。
熟能生巧，凡事皆然。书未熟，而专事离奇，魔道也。弄巧成拙不如守拙。
作隶须有拙笔乃古。
秦汉之书，其巧处可及，其拙处不可及。
内典金经云:非法非非法，书家司得此诀，可患食古不化。
心粗气浮，或忘或助，百事无成。书虽小道亦须静定。
清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
黄山谷曰:诗不可凿空强作，待境而生便自工耳。余谓书亦不可凿空强作，神与古会，便自工耳。
刻印石，能领略秦篆汉隶神味，即偶尔捉刀亦盎然有古趣。
书无定法，莫非自然之谓法。隶法推汉，楷法推晋以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，而楷不及晋。
学楷宜由唐而晋，隶则非汉不可。
汉隶笔笔逆，笔笔蓄，起处逆心处蓄。
欧书貌方而意圆，褚书貌柔而意刚，颜书貌厉而意和。
临汉碑，宜有石气，然非拳曲之谓也。问何谓石气?曰:不可说。
初学但求间架森严，点画清朗，断勿高语神妙。
颜书极神妙，以深墨重笔效之。輙不合度，问神妙何在?曰:凡学人所不能到处即其神妙处。
昔人有联语云:夫何为莫非自然。真至理名言也。作书亦当知此意。
学汉魏晋唐诸碑帖，须各各还他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨纯熟后会得众长又不可无我在，无我便杂。
古碑无不可学，如汉代诸摩崖，手不能摹，可摹以心，心识其妙手亦从之。
唐碑最难学，画有画之步位，一字有一字之步位。一画走作，即为一字之累，一字走作即为通幅之累。若汉与六朝自可因失得救，因难见巧，非若唐碑之一无假借也。
气盛则言之，短长与声之，高下皆宜，书亦如之。
字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直，不宜倾欹。
百炼钢化为绕指柔，柔非弱之，谓刚极乃柔耳。
作楷最重宾主分明，譬如，写一日字左竖为宾宜轻而短，右竖为主宜重而长，中画为宾宜虚而婉，下画为主宜实而劲。
欧书用笔不方不圆，亦方亦圆，学者欲其方，易板滞，欲其圆易油滑。此中消息最宜微会。
字心贵聚不可并头。
唐代诸贤，运笔有静躁之分，立体有夷险之别实则殊涂同归，无所分别。
强毫弱纸，强纸弱毫，刚柔相济，书乃如志。
未曾从事于汉隶，而识晋唐楷法恐数忘祖，终不济事。
工夫深，结体自稳，天资好，落笔便超。
渣滓未净，而遂言浑厚，不可也。
湏俟笔，无点尘微嫌薄弱乃向浑厚一路写去方妙。
汉隶为篆楷中间过脉，石门颂篆意多，西狭颂楷意多。
笔湏凌空滑一路去，必气空笔实方能无弊。
古之善书者，多寿，心定故也，人能定其心何事不可为，书云乎哉!
光绪十有五年岁次已丑十月癸酉朔孟起并书。
书论一:
姚子穷而寄于书，日操笔而不知苦，汉魏晋唐诸体无不学也。而无一之或似。客有自远方来者曰:我亦从事于兹矣，师褚三年如东行望岱，然不近而加远，焉悔而师欧阳又三年，复然。敢问书道乎?姚子曰:有，譬诸画牛马角鬣之分形而已。牛之所以形为牛，与之马之所以开为马则必构思于未形，牛马之先，拂拂乎其神来，隐隐乎其体具，而后加手焉，则疑于生矣，不然则否。替子陆子师于李先生，子仙先生曰:欲工书乎?曰:然。然则能不书乎?曰:不，工故书，不书奚工。先生曰:然则能书而不书，不书而书乎?古碑残碣足以供子取求者皆是矣。汝奉若而祖宗乎?抑视若而子孙乎?曰:我实祖宗之。先生曰:背矣，我食于古，犹祖宗享祭于子孙，吸其气，返其质，不食而食，食而不食，夫是之为灵鬼，夫是之为谓书圣。客曰:书之道若是之神乎?姚子曰:道无大小，蝼蚁之道天地之道也，蝼蚁豫雨而穴，迁其精神，与天地通。夫人汩于嗜欲，劳于机械，以拙乃心，心拙则性情之真不出。客曰:子之论书神矣。敢问书有迹乎?曰:迹之不存神将焉附?运笔之法贵速乎迟乎?曰:直速圆迟。如御车然，始则徐徐行，中加疾，将驻足也，复如初。真草异法乎?曰:晋有智永禅师书真草千文八百本，施江东诸寺各一僧徒。或以草法请，师曰:色不异空。问楷曰:空不异色。僧乃怃然。有问，曰:命之矣。或问其故，僧曰:形连而意断，神于草矣，形断而意连圣于楷矣。书亦分风气乎?曰:汉魏去古未远，人心沕穆，其为书也，宁拙毋巧，降自李唐机智递辟竸习于巧，其巧可及，其拙不可及也。然则，何以能拙乎?曰:夫复何为，莫非自然，自然而拙，乃所以自然而巧也。夫自然之道善乎?忘心，忘手，手忘笔，笔忘字，字中有心，字外有神，神不外散，古复于今。书道此矣，尚何繁辞之足称。客退，次，其语作书论。
书论二:
姚子性耽书终，年不作一字，谓门人曰:吾进矣。门人惑焉，姚子曰:吾今于书冷其眼，淡其心，不以形累神，而以神铸形。门人曰:神可方乎?曰:未可也，执规矩以方圆，拙工争能，而巧者独藏身于规矩之外，父子兄弟本乎一气，而容貌、性情有绝不相肖者，有产秦越而宛若一家人者，类乎类，不类乎不类，不类乎类，类乎不类，神之不可据也。如是夫有客自山阴来，持所临晋唐十数种，请确摘其疵。姚子以其乍也，未敢直客，曰:何靳乎?姚子曰:旧客曰我书不逮古奚旧。姚子曰旧非古之谓也。尘则旧尘，净则净，而无尘。斯亘古而常新，子唯写其自有之天真，勿泥古以殉今。明日客抱云麾碑来曰:吾愿学北海，请指其法，姚子曰:无法可指尔。且听其声，客诧问何声?曰其纵与横也。如裂帛，如破竹，顿如山坠石，折如风摧木其盘。而旋若车，声之辘辘疾趋而左也，飘然若林叶落缓行而也，又髣髴乎，牛马之饮浴，曰:然则先生之书有声乎?曰:自尔听之，我不自闻也。然则，我书有声乎?曰:可言有，可言无，有者奚若曰所谓风卷市，声来者是也。姚子山游至天平见两人盘膝而坐于石，其一曰:山势陡起陡落，毋乃效韩昌黎文乎?其一曰:学韩何如?曰:且多读书然口有书，不若眼有书，眼有书，又不若心有书之为至也。而姚子犹以为未至心，有书，又不若心无书之为，至替陶靖节蓄无弦琴而抚之。曰:但识琴中趣，何劳弦上声，此心此理，天乎，人乎，古乎，今乎，男乎，家乎，师友之交乎，礼乐者乎?物万而齐一，时变而不移。浙水有高子隐于城市，与姚子居隔数百里，得古碑辄视。姚子月无往来书则不乐，是殆神交者也。乙酉三月，姚子往见之，高子曰:我不解书而嗜子书。曰:既不解矣，嗜从何来?曰:嗜即从不解来。曰:然则，不解而嗜，解殆不复嗜乎?曰:我从来不解而生我嗜，我将愈嗜而愈不解也。姚子曰:我妥之矣，先生所无不解者，则在我书外矣。
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