【宗族文化】嘉会义和|林虑九连池李氏宗谱（纂辑族谱叙）

历史的本质是探索，探索的意义在于真相得以呈现，而真相需要不断挖掘。我们通过追根溯源，来找回我们的先祖湮没在风雨沧桑中的足迹。我们通过查阅方志、族谱、契约文书，寻访庙宇碑记、墓碑文以及耳闻口传，来获取丰富的第一手史料，为讲好祖上的故事打下坚实的基础。我们秉持“有一份史料，说一份话”的信念，从而揭开隐藏在老谱里先祖名讳背后的件件往事，让历史回归当下。我们通过挖掘、搜集、整理家族史料，旨在“为先人立传记，为后人传精神”。而最重要的是，能够保护和传承家族文化遗产，让我们重新探求生之意义，活之追求。林虑九连池李氏家族史料之一《始祖居地九连池村》；之二《始祖茔之村庄里沟村》；之三《易经堪舆之林虑九连池始祖茔》；之四《祖源故居树掌村》；之五《林虑九连池李氏宗谱》系列；之六《林虑九连池墓祠、坟社、祠堂之演变》；之七《林虑九连池李氏宗祠》系列；之八《林虑九连池李氏堂号忠敬堂》；之九《林虑九连池李氏字辈》；之十《林虑九连池李氏之职官文人》；之十一《林县志列传列女之林虑九连池李氏》；之十二《林虑九连池李氏族长》；之十三《始祖后裔聚集地辛店村》；之十四《林虑九连池李氏族长居地茶店西沟》系列；之十五《林虑九连池李氏岚支堂号双合堂》；之十六《岚祖后裔聚集地前子岗村》；之十七《林虑九连池李氏宗谱之双合堂岚支谱》......

林虑九连池李氏宗谱

第二章

（二）

纂辑族谱叙

尝思疑以传疑，信以传信，国史之大法昭焉，宁家乘而独不然？盖不疑则多妄，不信则多诬。谱之修也，岂易为力哉？乙丑春，余阅族兄仁厚公所辑族谱，原原本本、丝丝入扣，恍然惊羡曰：李氏之承先启后者，微斯人，其谁与归乎？然心窃疑之，忆我李氏缘明初均民，自上党迁林，迄今十有七世矣。由今溯昔，安能绵密若是？及阅十余页，为余所素闻素见者，不免龃龉舛错、移花接木之嫌。于是遍搜诸茔残碑与邻近庵观古碣，且延访本族故老与辽远寄迹宗支，自春徂秋，辑荒稿一卷。是岁冬，与同怀 荫仙兄约会本族诸公，参订厘正。其未详者姑阙之，但注某 祖后嗣，疑以传疑也；可据敬者录之，方敢联以墨线，信以传信也。妄与诬可轻试耶？不宁惟是，又用五世抬写格，凡合族同五世者会萃一处，不使昆仲相隔越，孰昭孰穆灿若列眉，为功为缌了如指掌，经而分之秩然有礼以相接，纬而合之蔼然有恩以相亲也。且使后嗣纂修者：五世齐则五世不动，十世齐则十世不动，传至百千万世亦莫不然。嘻，谱之修也，岂易为力哉？或曰七八世之上下，断续攸分，详略顿异，心窃憾之。予愀曰：子言诚然，然必如是，庶使阅其续而详者，可以目遇；阅其断而略者，可以神通；是信固实录，疑亦实录也，准斯义也。国史为一国之史，家乘即一家之史，蕲其不涉于妄，不流于诬，可以质前人而贻后昆者，乃憾而无憾者焉。至于远溯源流，条陈利弊，何以尊 祖，何以和亲，原叙之述备矣，兹不复赘。

峕

大清嘉庆十年岁次乙丑小春月十三世孙可观敬叙

《例言十则》略

《族谱世系》略

十三世可观宾王纂辑

十一世标式型 十二世璁琗璘 十三世钟禄载熙 可荣荫仙

十四世守成绍先 兴让谦亨 十五世继曾鲁传 同校

林虑九连池李氏《纂辑族谱叙》，是九连池李氏岚支十三世李可观所作，李可观，字宾王，县侑生，居林县茶店辛店村。纂辑李氏族谱时间为清嘉庆十年（公元1805年），距今218年。与清乾隆四十五年（公元1780年）十三世李培植创修李氏族谱，时间相隔25年。

自觉承担起家族修谱之历史重任，担责于身，履责于行。清乾隆四十五年李培植《创修族谱序》首句“奠世系，辨昭穆，导人之不忘本也”，清嘉庆十年李可观《纂辑族谱叙》首句“尝思疑以传疑，信以传信，国史之大法昭焉”，均是在开篇第一句就为族人鲜明地点明了主题，以此为纲而展开。我们现在阅之，即使跨越二百余年，也有着强烈的心灵震撼。

《纂辑族谱叙》中两次提到“谱之修也，岂易为力哉？”足见其修谱过程的艰辛与不易。后经十一世李标（字式型，芳支）、十二世李璁（字琗璘，自达支）、十三世李可荣（字荫仙，岚支）、李钟禄（字载熙，自通支）、十四世李守成（字绍先，芝支）、李兴让（字谦亨，自达支）、十五世李继曾（字鲁传，嘉实支）共同校稿，至此，族中八位骐骥之才终成林虑九连池李氏家族第二次统修族谱。嘉庆十年李可观统修族谱，自一世到十七世，17代人（自达支和嘉实支已传至十七世人），共收录男丁人数1895人，手抄每本280页。

《纂辑族谱叙》第一句写道：“尝思疑以传疑，信以传信，国史之大法昭焉”，开篇第一句就引用了《春秋》三传之一《谷梁传》中的话“疑以传疑，信以传信”，可谓点睛之笔。

可疑不能确定的，秉笔直书，仍然作为可疑的流传下去；可信的，有证据能证明了的，实录其事，就作为可信的流传下去。以负责任、客观审慎的态度，用“史家笔法”纂辑族谱。十三世李可观以此为己任，“遍搜.”“延访.”“自春徂秋.”至“岁冬”“约会本族诸公”，“参订厘正”旧有族谱。

“诸茔残碑”就是一个家庭的小家谱。大凡墓碑，仝立者均会把墓主的子、孙、曾孙等书写其上，有的还会把侄子侄孙等也刻于其上，其世系直观明了。如，现保存于林州市茶店镇南磊城村里沟老坟地，林虑九连池李氏二世祖李成碑，其碑文内容从右到左为：“嘉靖二十七年二月吉日立；二世，明处士李氏讳成配侯氏之墓；孙，让、浩、玘、文义；曾孙，景龙、廷玉、圭、汉江、仲林、仲山；五代孙，秋元、苛、岚、嵩仝立。”在创修和纂辑族谱时，因年代久远，对于二世祖李成其后五代信息知之甚少，未有依据该墓碑信息而录入族谱。“明处士”，是对一位生于明代曾读过书的平民百姓的尊称。此处墓碑上的“五代孙”，与《纂辑族谱序》中的“十三世孙”，其“代孙”与“世孙”之区别，好多资料文献中有着不同的解释。现就林虑九连池李氏家族在使用这两个词时所代表的含义做一下说明，“几代孙”，指特意指定的某人的第几代后人，是从这个特意指定的人开始算起；“几世孙”，指的是，自始祖开始后的第几代后人，是从始祖开始算起。如，二世祖李成墓碑上的五代孙秋元、岢、岚、嵩，特意指定的就是该墓主为第一代，开始算起的；称几世孙的话，自始祖开始算起，秋元、岢、岚、嵩，就是六世孙。

“庵观古竭”又是族中人之芳名录，大凡邻近村庄的寺、庙、观、庵，均会把建设时的发起者、诸善人立碑记之。如，林州市茶店镇辛店村东的宝泉寺内，明崇祯三年《重修運斗寺碑記》中的“发心善人”，就有14位九连池李氏族人名字；林州市原康镇原康村广生祠内，清康熙四十一年《重修广生祠碑记》也刻有副社首十一世李学诗、十世生员李彦辉等九连池李氏族人多位名字；林州市茶店镇辛店村北的五龙庙内，清康熙五十八年《移修五龍廟記》载：社首 李時坤 郭氏 男 文全 文彩 文成，会首中也有几位九连池李氏族人名字。

“本族故老”是难得的耳闻口传之来源。

“辽远寄迹宗支”又是外迁族人信息增补族谱世系之所在。

李可观在李培植创修族谱的基础上，把林虑九连池李氏划分为十五个支派:第一支派，二世李成，其后裔男丁281人；第二支派，三世李钦，其后裔男丁27人，该支派传至六世后未载；第三支派，五世李自通、自达（胞兄弟），其后裔男丁740人；第四支派，六世李芳，其后裔男丁100人；第五支派，七世李应时、应侯（胞兄弟），其后裔男丁66人；第六支派，八世李嘉实，其后裔男丁230人；第七支派，八世李知臣，李知贤（堂兄弟），其后裔男丁73人；第八支派，九世李明秀，李俊秀，李杰秀，李益秀，李毓秀，李振秀（堂兄弟），其后裔男丁105人；第九支派，九世李九陶、九盈、九曜（胞兄弟），其后裔男丁48人，该支派传至十三世后未载；第十支派，九世李九秀、九崧，李九亮、九宏、九宽，李九奇（从堂兄弟），其后裔男丁72人；第十一支派，九世李九隆、九花，李九俊（堂兄弟），其后裔男丁25人；第十二支派，九世李旺安、旺宁、旺清、旺秀，李旺德（堂兄弟），其后裔男丁73人；第十三支派，十一世李芸生，其后裔男丁8人，该支派传至十三世后未载；第十四支派，九世李化宇，其后裔男丁19人；第十五支派，十一世李贵荣、贵华，李贵祥，李贵英、贵才（堂兄弟），其后裔男丁28人。

上文内容中用了“未载”二字，表示该支后人未能接续下去，“未载”包含以下几种含义：一、外迁出去失去联系；二、外迁出去虽有联系但未提供自家信息；三、外迁出去或者未外迁出去，均无后人，即失传的本意。

林虑九连池李氏族谱中出现的“胞兄弟”“堂兄弟”“从堂兄弟”，对应到我们日常生活中的口语称谓为“亲兄弟”、“叔伯兄弟”“堂叔伯兄弟”，“胞兄弟”就是共有一个父亲，“堂兄弟”就是共有一个祖父，“从堂兄弟”就是共有一个曾祖父。共有一个高祖的兄弟的口语称谓为“五服头兄弟”，再远一辈的兄弟，就是出了五服，不再有明确的口语称谓。在我们的现实生活当中，一般情况下，家族中五服之内红白喜事来往，一出五服就不来往了；也有特殊情况，比如谁家出了五服，但人不太旺，就还会在红白喜事上来往，有的人家虽没有出五服，但在第三四代时，人口众多，也会存在红白喜事不再来往的情况。

先秦以前，族谱并无固定格式，西汉时，司马迁首创简单的谱牒图例式。直到北宋，儒学大家欧阳修从司马迁《史记》的“表谱”形式得到启发，首创《欧阳氏谱图》，世代分格，世系和世表组合于一格之内，世表即牒注，即对人物的情况说明。后人称之为“欧式世表”。欧阳修将儒家学说中的“五服之情，九族之亲”的传统伦理道德引入谱学，编制五世图谱，成为指导编修家谱的理论依据；北宋儒学大家苏洵在欧阳修的基础上有所改进，创修本族《苏氏族谱》，取消每人一格，而采用上下父子之间用垂线纵贯，左右兄弟之间用横线相连的垂珠体。后人称之为“苏式世系”。北宋欧苏谱法对后世产生了巨大的影响，为后世修谱提供了范例，家谱体例至此有了定式。

李可观在前人修谱的基础上，“又用五世抬写格，凡合族同五世者会萃一处，”“断续攸分，详略顿异，”采欧式牒注，遵苏式世系，增加一世于一页内，成为六世图表谱式，上承下接，一目了然，查阅方便。

中国封建社会后期影响最大的思想家，南宋朱熹将家谱的历史地位与国史并列：“家有谱，犹国有史也。国无史，千万载帝王之传统、正闰、隆替，何从而验其实？家无谱，某昭某穆、世系本源、某派子孙，亦何而考其真？”

李可观也把本家族修谱的重要性提出来，《纂辑族谱叙》写到，“国史为一国之史，家乘即一家之史。”

朱熹提出修谱人员必须要有求真存实的素养：“夫家乘者，一家之史也，失实不可，厚诬亦不可。”故，《纂辑族谱叙》写到，“家乘即一家之史，蕲其不涉于妄，不流于诬，可以质 前人而贻后昆者，乃憾而无憾者焉。”

林虑九连池李氏在清嘉庆十年进行的第二次统修族谱，其族谱封面上，题写有“忠敬堂”三字，这是林虑九连池李氏族人目前所能获得的本族堂号的最早记载。

林虑九连池李氏家族史料收集时间：壬寅年孟冬十月

信息采集：若望的QQ相册、回忆文档

腾鹰的QQ相册、微信收藏、回忆文档

太行李树的美篇

畋宏的回忆文档及收存的文件

雪影静怡的微信收藏、修祠日记

篇章布局：廿二世福祥

作者简介：

李祥嘉：出生于1972年，林州市茶店镇茶店村人，农民。爱好人文地理，对方志尤感兴趣，近年来比较热衷于谱牒。愿结交有共同爱好者深入交流。

END

林州市民间文艺家协会

茶店工作委员会主办

本期编辑：逯     軍

本期审核：李 刚 毅 

《林州茶店民间文艺》

挖掘、收集、整理、传承、弘扬、传播民间传统文化艺术，推介乡村最具特色的民间文艺人才，活跃社区群众文化艺术活动。