文学理论，是研究文学的规律与性质的学科，是以文学为对象，以文学史为载体的学科。文学理论与文学史关系密切，一方面，文学理论总结自文学史；另一方面，文学理论又予以文学史的发展以一定的指导，所以在文学理论的学习过程中，一定将二者结合起来，反复研读、思考才可行，没有完全纯粹的理论，可以离开文学史；同样，也没有单纯的文学史，一点都不体现文学的规律。
在复习中外文学史的过程中，我们经常复习到的一些作家作品的主题思想、艺术成就等，其实这些方面便就是文学理论的体现，只不过是深深地结合在文学史、文学作品中，有文学史或者文学作品的辅助，所以觉得不是很难以理解。举个不太恰当的例子，文学理论就相当于骨骼，文学史、文学作品就相当于血肉，只要二者结合起来，才能形成一个铁骨铮铮的人，同样，我们只有将文学理论与文学史、文学作品等相结合，才能构筑出健全、完整的知识体系。这样才能做到，不管是在学术研究，还是在应试做题方面的游刃有余。
文学理论学习更应该具备框架梳理思维，这个对于理清整个文学理论的思路至关重要。对于框架的梳理，首先是教材目录的梳理，其次是总目录之下的章节小目录的梳理，以此类推……。这样一说，大家可能会觉得，这有什么，不就是看看就可以，用来花时间背这个，考试又不考目录，其实并非那么简单，庖丁解牛之所以能够游刃有余，便是他能熟悉牛整体的筋骨之所在，心中有数才能做到游刃有余。
其实，不管是文学理论，还是包括所有的文科学科，均是如此。只有充分熟悉，做到知己知彼，才能轻松取胜。试想，本身理论就难学，那么再不加以梳理，就会更是乱作一团，真就可谓是“剪不断，理还乱，是离愁。”
我们以马工程本《文学理论》（第二版）举个例子，学习这本书，尤其是最后总结回顾这本书，我们要明白这本书主要讲一些什么。第一章是文学的性质；第二章是文学的价值与功能；第三章是文学创作；第四章是文学作品；第五章是文学体裁；第六章是文学的风格、流派与思潮；第七章是文学接受；第八章是文学批评；第九章是文学的历史演变；第十章是文学活动的当代发展。
纵观这些，我们可以了解，首先这本书是以文学为研究对象，于是在第一章、第二章，说明文学的性质、价值、功能；于是就有了第三章，文学需要去创作，最后创作的结果就是第四章，文学作品的呈现；作品出来就要研究，研究文学作品，我们知道在中外文学史上，我们会研究它们的体裁（诗歌、小说、剧本、散文）、文学的风格，流派等；创作出作品就得有人去看，于是第七章文学接受来了，专业的阅读叫文学批评，于是第八章也具备了存在的必要。剩下的两章，就是文学发展的回顾过去与展望未来了，这样梳理下来，一本书大概其知道有什么内容。当然，具体的知识点，还得依靠章节的小标题、小目录再往下梳理，这就需要大家自己去动手了。
应该达到什么效果呢？我认为应该是这样的，比如，我一说，文学的性质是什么？马上就要想到，文学是社会意识形态；文学是审美的艺术；文学是语言的艺术。再问什么是文学的意识形态，就要能明晰其表现在三个方面，文学的认识性、文学的倾向性、文学的实践性。诸如此类的总结学习，才能更好地实现相应的复习效果。文学理论的框架总结起来总比文学史的简单、明了，所以这样就可以更加明确地发挥其价值与作用，更有利于辅助复习与考试。
当掌握好文学理论的框架之后，剩下就是填充文学史、文学作品了，使得骨架变得充实起来，有血肉的支撑。在考试过程中，最怕的是记不住理论的要点，也就是头脑中没有形成理论的框架骨骼，假如能够记住要点，那么剩下的就是去论证其合理性之所在，运用所学的文学史了。
在论证过程中，就是检验我们中外文学史的学习过程，看你是否能将所学之文学史进行灵活运用，这样的话，大家就可以避免仅仅是围绕教材的知识谈知识，这样就可以将学到的知识灵活运用，也可以减轻一些背诵压力，因为假如有些例子是在难以理解，那我就可以用别的合适的例子来替换，也可以避免与竞争者卷面例证的千篇一律，增加更新的内容与自己的理解，这样说不准会得到更高的分数，当然，前提是你得论证得当、正确才行。
（谈谈/什么是文学的超越性？）
【答题技巧说明】
首先，总分总的答题构思。
其次，总分总的构想落实。
开头总：阐述题目对象，本题就是解释什么是文学的超越性，引申出超越性的三个表现情感性、形象性、超越性；
中间分的部分：重点论述的主体，本题就是超越性三点的展开，每一条红色部分的论点，需要尽可能记住书上的总结，剩下的论证部分，就是我们可以自由发挥的地方，当然是恰当的自由发挥。
最后总：回扣主体内容，简述总结，一道题就算完事儿
整体答题过程就是对上述几条的践行，知识框架的掌握，保证本题的要点部分论点的全面；以文学史知识阐释理论的条条框框，就是对三方面要点的论述，以此形成对一道题的解答，当然，本题答题思路等仅供参考，并不唯一！
【参考答案如下】
文学作为一种社会意识形态，有其特殊的审美属性，是社会意识形态和审美艺术的统一。审美也是文学与音乐、绘画、戏剧、雕塑、舞蹈、书法、影视等艺术种类共同具有的特征，文学作为审美艺术的特征，主要体现为情感性、形象性和超越性。
文学的超越性，是指文学通过艺术想象和审美理想提升人的精神境界，获得心灵自由的特性。也被称作文学的理想性，是人在创作和鉴赏文学作品的过程中，心灵在摆脱和超越各种现实关系后获得的一种精神自由状态，具体表现为对人与自然、人与社会现实关系及人与自我的超越。
第一，对人与自然现实关系的超越。
文学的超越性，首先表现为通过想象等文学手段，实现人与自然现实关系的精神超越。人本来是现实自然的一部分，不得不受制于自然规律的约束，但文学可以使人在审美的瞬间超越自然的规律，达到心灵自由的境界。
首先，人在文学中能动的刻画自然并表达自身感受。在众多的诗词作品里，作者在描写过程当中，将对自然景物的描写与自身感受融合起来，表达出超越自身感受的审美意境。如陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山。”其次，人在文学中实现对自然的征服。文学可以赋予人以想象的翅膀，使人能动的驾驭大自然。陆机《文赋》，“精骛八极，心游万仞”“笼天地于形内，挫万物于笔端。”这便是文学对自然能动超越的生动体现。通过文学想象，人可以不受自然规律的相关限制，达到一种心灵境界的自由实现，以此来抒发自己的远大抱负，或表现自己的内心性格，显示出超越自然现实关系的力量。第三，人在文学中同自然结为知己。李白“举杯邀明月，对影成三人。”；辛弃疾“我见青山多抚媚，料青山见吾见我应如是。”等等许多文学作品当中的例子，都表明文学可以传达出人与自然的彼此亲密体验，由此而实现，人对自然关系的能动超越。
第二，对人与社会现实关系的超越。
文学的超越性还表现在艺术世界里，对人与现实社会现实关系的超越。人在社会现实中总是受到社会关系的支配，而在文学审美中，人在想象中摆脱社会现实的束缚，实现一定的精神超越。屈原在现实中受到政治现实的羁绊，遭人诽谤而充满痛苦、怨恨，但在文学作品《离骚》却可以通过艺术想象，塑造出一个高洁士人的形象，表达出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着人生理想，实现对混沌现实的精神超越，还有众多文学作品当中，通过在作品中以文学想象的形式而实现作者心灵方面的超越。
第三，对人与自我的超越。
文学审美是心灵的自由活动，在文学审美中，审美主体的各种心理活动要相互结合，相互促进，形成一种自由协调的精神运动，从而产生心灵的愉悦。文学追求完美人性和理想社会中的人生信念，是对社会道义的弘扬，社会道义沉浸在文学中，在阅读的快意里自然能感受到道义的力量。
文学的审美愉悦在人整体意识里扩展开来，会激发起心灵追求自我完善的深层冲动，人的灵魂由此得到洗涤和净化，文学审美活动具有精神超越性，可以潜移默化地促进人的感性与理性、能力与志趣、道德精神与审美情趣的多方面协调发展，有利于使文学成为陶冶人们道德情操，抒发人类美好理想，丰富人文艺术享受，推动社会进步的一个重要领域。随着社会的发展，人们对精神文化有了更高的需求，文学将在增强人们精神力量、丰富人们精神世界方面发挥着越来越重要的作用。
由此可见，文学的超越性是人在创作和鉴赏文学作品的过程中，心灵在摆脱和超越各种现实关系后获得的一种精神自由状态，具体表现为对人与自然、人与社会现实关系及人与自我这三个方面的超越。
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