文学理论,是研究文学的规律与性质的学科,是以文学为对象,以文学史为载体的学科。文学理论与文学史关系密切,一方面,文学理论总结自文学史;另一方面,文学理论又予以文学史的发展以一定的指导,所以在文学理论的学习过程中,一定将二者结合起来,反复研读、思考才可行,没有完全纯粹的理论,可以离开文学史;同样,也没有单纯的文学史,一点都不体现文学的规律。
在复习中外文学史的过程中,我们经常复习到的一些作家作品的主题思想、艺术成就等,其实这些方面便就是文学理论的体现,只不过是深深地结合在文学史、文学作品中,有文学史或者文学作品的辅助,所以觉得不是很难以理解。举个不太恰当的例子,文学理论就相当于骨骼,文学史、文学作品就相当于血肉,只要二者结合起来,才能形成一个铁骨铮铮的人,同样,我们只有将文学理论与文学史、文学作品等相结合,才能构筑出健全、完整的知识体系。这样才能做到,不管是在学术研究,还是在应试做题方面的游刃有余。
文学理论学习更应该具备框架梳理思维,这个对于理清整个文学理论的思路至关重要。对于框架的梳理,首先是教材目录的梳理,其次是总目录之下的章节小目录的梳理,以此类推……。这样一说,大家可能会觉得,这有什么,不就是看看就可以,用来花时间背这个,考试又不考目录,其实并非那么简单,庖丁解牛之所以能够游刃有余,便是他能熟悉牛整体的筋骨之所在,心中有数才能做到游刃有余。
其实,不管是文学理论,还是包括所有的文科学科,均是如此。只有充分熟悉,做到知己知彼,才能轻松取胜。试想,本身理论就难学,那么再不加以梳理,就会更是乱作一团,真就可谓是“剪不断,理还乱,是离愁。”
我们以马工程本《文学理论》(第二版)举个例子,学习这本书,尤其是最后总结回顾这本书,我们要明白这本书主要讲一些什么。第一章是文学的性质;第二章是文学的价值与功能;第三章是文学创作;第四章是文学作品;第五章是文学体裁;第六章是文学的风格、流派与思潮;第七章是文学接受;第八章是文学批评;第九章是文学的历史演变;第十章是文学活动的当代发展。
纵观这些,我们可以了解,首先这本书是以文学为研究对象,于是在第一章、第二章,说明文学的性质、价值、功能;于是就有了第三章,文学需要去创作,最后创作的结果就是第四章,文学作品的呈现;作品出来就要研究,研究文学作品,我们知道在中外文学史上,我们会研究它们的体裁(诗歌、小说、剧本、散文)、文学的风格,流派等;创作出作品就得有人去看,于是第七章文学接受来了,专业的阅读叫文学批评,于是第八章也具备了存在的必要。剩下的两章,就是文学发展的回顾过去与展望未来了,这样梳理下来,一本书大概其知道有什么内容。当然,具体的知识点,还得依靠章节的小标题、小目录再往下梳理,这就需要大家自己去动手了。
应该达到什么效果呢?我认为应该是这样的,比如,我一说,文学的性质是什么?马上就要想到,文学是社会意识形态;文学是审美的艺术;文学是语言的艺术。再问什么是文学的意识形态,就要能明晰其表现在三个方面,文学的认识性、文学的倾向性、文学的实践性。诸如此类的总结学习,才能更好地实现相应的复习效果。文学理论的框架总结起来总比文学史的简单、明了,所以这样就可以更加明确地发挥其价值与作用,更有利于辅助复习与考试。
当掌握好文学理论的框架之后,剩下就是填充文学史、文学作品了,使得骨架变得充实起来,有血肉的支撑。在考试过程中,最怕的是记不住理论的要点,也就是头脑中没有形成理论的框架骨骼,假如能够记住要点,那么剩下的就是去论证其合理性之所在,运用所学的文学史了。
在论证过程中,就是检验我们中外文学史的学习过程,看你是否能将所学之文学史进行灵活运用,这样的话,大家就可以避免仅仅是围绕教材的知识谈知识,这样就可以将学到的知识灵活运用,也可以减轻一些背诵压力,因为假如有些例子是在难以理解,那我就可以用别的合适的例子来替换,也可以避免与竞争者卷面例证的千篇一律,增加更新的内容与自己的理解,这样说不准会得到更高的分数,当然,前提是你得论证得当、正确才行。
(谈谈/什么是文学的超越性?)
【答题技巧说明】
首先,总分总的答题构思。
其次,总分总的构想落实。
开头总:阐述题目对象,本题就是解释什么是文学的超越性,引申出超越性的三个表现情感性、形象性、超越性;
中间分的部分:重点论述的主体,本题就是超越性三点的展开,每一条红色部分的论点,需要尽可能记住书上的总结,剩下的论证部分,就是我们可以自由发挥的地方,当然是恰当的自由发挥。
最后总:回扣主体内容,简述总结,一道题就算完事儿
整体答题过程就是对上述几条的践行,知识框架的掌握,保证本题的要点部分论点的全面;以文学史知识阐释理论的条条框框,就是对三方面要点的论述,以此形成对一道题的解答,当然,本题答题思路等仅供参考,并不唯一!
【参考答案如下】
文学作为一种社会意识形态,有其特殊的审美属性,是社会意识形态和审美艺术的统一。审美也是文学与音乐、绘画、戏剧、雕塑、舞蹈、书法、影视等艺术种类共同具有的特征,文学作为审美艺术的特征,主要体现为情感性、形象性和超越性。
文学的超越性,是指文学通过艺术想象和审美理想提升人的精神境界,获得心灵自由的特性。也被称作文学的理想性,是人在创作和鉴赏文学作品的过程中,心灵在摆脱和超越各种现实关系后获得的一种精神自由状态,具体表现为对人与自然、人与社会现实关系及人与自我的超越。
第一,对人与自然现实关系的超越。
文学的超越性,首先表现为通过想象等文学手段,实现人与自然现实关系的精神超越。人本来是现实自然的一部分,不得不受制于自然规律的约束,但文学可以使人在审美的瞬间超越自然的规律,达到心灵自由的境界。
首先,人在文学中能动的刻画自然并表达自身感受。在众多的诗词作品里,作者在描写过程当中,将对自然景物的描写与自身感受融合起来,表达出超越自身感受的审美意境。如陶渊明,“采菊东篱下,悠然见南山。”其次,人在文学中实现对自然的征服。文学可以赋予人以想象的翅膀,使人能动的驾驭大自然。陆机《文赋》,“精骛八极,心游万仞”“笼天地于形内,挫万物于笔端。”这便是文学对自然能动超越的生动体现。通过文学想象,人可以不受自然规律的相关限制,达到一种心灵境界的自由实现,以此来抒发自己的远大抱负,或表现自己的内心性格,显示出超越自然现实关系的力量。第三,人在文学中同自然结为知己。李白“举杯邀明月,对影成三人。”;辛弃疾“我见青山多抚媚,料青山见吾见我应如是。”等等许多文学作品当中的例子,都表明文学可以传达出人与自然的彼此亲密体验,由此而实现,人对自然关系的能动超越。
第二,对人与社会现实关系的超越。
文学的超越性还表现在艺术世界里,对人与现实社会现实关系的超越。人在社会现实中总是受到社会关系的支配,而在文学审美中,人在想象中摆脱社会现实的束缚,实现一定的精神超越。屈原在现实中受到政治现实的羁绊,遭人诽谤而充满痛苦、怨恨,但在文学作品《离骚》却可以通过艺术想象,塑造出一个高洁士人的形象,表达出“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的执着人生理想,实现对混沌现实的精神超越,还有众多文学作品当中,通过在作品中以文学想象的形式而实现作者心灵方面的超越。
第三,对人与自我的超越。
文学审美是心灵的自由活动,在文学审美中,审美主体的各种心理活动要相互结合,相互促进,形成一种自由协调的精神运动,从而产生心灵的愉悦。文学追求完美人性和理想社会中的人生信念,是对社会道义的弘扬,社会道义沉浸在文学中,在阅读的快意里自然能感受到道义的力量。
文学的审美愉悦在人整体意识里扩展开来,会激发起心灵追求自我完善的深层冲动,人的灵魂由此得到洗涤和净化,文学审美活动具有精神超越性,可以潜移默化地促进人的感性与理性、能力与志趣、道德精神与审美情趣的多方面协调发展,有利于使文学成为陶冶人们道德情操,抒发人类美好理想,丰富人文艺术享受,推动社会进步的一个重要领域。随着社会的发展,人们对精神文化有了更高的需求,文学将在增强人们精神力量、丰富人们精神世界方面发挥着越来越重要的作用。
由此可见,文学的超越性是人在创作和鉴赏文学作品的过程中,心灵在摆脱和超越各种现实关系后获得的一种精神自由状态,具体表现为对人与自然、人与社会现实关系及人与自我这三个方面的超越。
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