通过佛法观禅的修习,我们可以见到自己的过去世,包括前一世、前二世、前三世,乃至前十世、前百世等。这是一种神通力吗?不,它不是神通,而只是一种观智,是透过佛教中特有的毗婆舍那的修习,而证获的一种上等的智慧。
它的原理是什么?为什么能如此神奇的了解,每个人都想知道的自己的过去世?是否依据了三藏圣典?这种观智是否有佛法义理的支撑?
根据佛陀所教导的《阿毗达摩论藏》,每个众生在临死时,必然会觉察到业、业相、趣相这三者之一。不然,此众生便不叫生命,而叫石头、铜、铁、木头等纯物质了。
当人类在接近死亡时,会看到平时未曾有过的景象,或听到平时未曾听过的声音、嗅到平时未曾闻过的气味等。这些现象说明,这个人马上就要死了,并且会根据这些影象,在死后投生到他该去的地方。
显而易见,这些影象也是此人下一世结生时心的影象。如果我们能够了解,自己在刚投生时心的影象,我们便能知道自己的前一世是谁?
依此类推,如果我们能够了解,自己的前一世刚投生时心的影象,我们便能知道自己的前二世是谁?乃至前三世、前五世、前十世、前百世是谁等等。这听起来比较难办,因为我们无法看到自己的心。所谓的心,即是指精神现象,人类的肉眼只能看到物质现象,无法看到精神现象。其原因是,物质现象可以用眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身体,这五种感官根门去觉知;而精神现象只能由意门去觉知。
意门,就是我们说到的心。佛教的《经藏》以意门、意识代表整个精神现象,而佛教的《论藏》则将意门特限定为有分心。
有分心就是我们熟睡无梦时的精神现象,它维持一切众生的生命存在。每个众生都有自己独特的有分心,而这个有分心的目标,便是上一世临死时业、业相、趣相这三个目标之一。
因此,若能了知自己的有分心,我们便能知道自己的过去世。其原理是,今世有分心的目标,跟上一世临死速行心的目标一样。
若你的前一世是个人,而你这一世也是个人类,则肯定是某个善业的成熟,导致你今世成为人。那么,透过了解前一世临死速行所出现的这个善业目标,你就知道了自己在前一世是男是女,正在造作什么样的善业。
所以,见到前一世的关键处,就在于了知自己的有分心,乃至了知自己刚结生时的有分心,在那时,这个有分心便叫做结生心。
然后,通过‘有分心与前一世临死速行心的目标一样’这个佛法义理,我们就能轻易的见到自己的前一世,乃至前二世、前五世、前十世等等。
接下来要做的是,怎么去了知自己的有分心?这就必须按照佛陀教导的戒、定、慧的次第,严谨的持戒,精进地禅修。当你证获初禅以上稳固的定力时,转修毗婆舍那观禅(即修慧)。如此,你将会轻易的了知自己的有分心。
至于如何修止,才能证得禅定;如何修毗婆舍那,才能证得观智,请善友们参阅《长部.大念处经》、《中部.不断经》等著名佛经,并详细研读佛教的禅修宝典《清净道论》。
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