编者按：《<三字经>讲记》是李向东老师2017年10月至2018年11月在弘德义塾所讲，日前己整理成书，并交付印制。现将部分内容予以分享。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
前两次讲了孔子的家族、家世和孔子生活的时代背景，今天简单介绍一下孔子的一生。
孔子小时候，家里孤儿寡母，生活很困难。他最大的特点就是好学。大家看我背后的孔子像，这边写着“学而不厌”，那边是“诲人不倦”，这是孔子一生从事的最主要两件事。因为好学，孔子到二、三十岁已经是鲁国非常有名的礼学专家。孔子说自己“三十而立”，靠什么立？立于礼！这是孔子自己说的，也就是靠知礼、礼学专家出道。当然，在这个过程中孔子还做过很多低贱的事。《史记》里说，孔子做过委吏。“委”是堆积的意思，也就是仓库。就是说，孔子给人家管过仓库、记过账。孔子还做过乘（cheng）田。有人说，应该念乘（sheng）。不是！乘（sheng）跟车有关。乘（cheng）田，就是管牲畜。这些都是下层人干的事。但是孔子爱学习，又肯吃苦，慢慢有了学问，开始往上层社会走。后来，孔子也做过官，最高做到司寇，类似于现在的公安部长。但是，做官过程中，孔子因为一些想法和当时的社会有冲突，时间很短就不做了。孔子做不下去，也跟当时鲁国上层权力斗争有关系。那时候，鲁国最有权势的是卿——季氏、孟氏和叔孙氏三家。孔子当司寇是靠孟氏的支持，孟氏两个儿子都是孔子的学生。孔子上来以后，提出隳三都。当时是“陪臣执国命”，三家虽然都是卿，但是主要权力和都城都掌握在陪臣手里，他们也想把权力从陪臣手里夺回来，所以一开始都同意。所谓隳三都，就是三家各自都城大小、城墙高度都超过规制，所以要把城墙毁掉。城墙毁了，城市防卫能力就没了。因为三家联合，中间虽然有波折，季氏和叔孙氏的都城城墙很快就毁了。最后到孟氏，孟氏手底下人造反，无论如何也毁不掉。这样问题就来了，提出隳三都的是孔子，孔子又是孟氏支持的人，现在那两家毁了，孟氏却毁不了，到底怎么回事？问题复杂了！这样就牵扯到孔子，孔子没法在鲁国呆下去了，开始周游列国。也就是说，孔子周游列国其实是被逼无奈。十几年之后，鲁国换了掌权的人，孔子才又回到鲁国。孔子周游列国受了很多苦，什么“厄于陈、蔡”，几天没粮食吃，被乱兵冲散，这样的事很多。最惨的一次，孔子和弟子被乱兵冲散，非常狼狈。子贡后来找到孔子说：刚才我找您，向人打听，一个人说，那边有个老头“惶惶如丧家之狗”，是不是你要找的人。我找过来，果然是您！孔子说：唉！太形象了，真是如“丧家之狗”！北大李零教授写了一本关于孔子的书，名字就叫“丧家狗”。有人骂李零，说他污蔑圣人。其实，“丧家之狗”是老夫子自己认可的，形容当时的惨状，没有不尊敬的意思。这么困难的情况下，孔子时刻不忘传播他的思想。甚至可以说，没有被迫流亡，孔子的思想可能传播不了那么快、那么远。《老子》讲，祸兮福所伏，福兮祸所倚。有时候，确实是祸福相生。我们能看到的仅仅是眼下的状况，将来怎么发展往往超出我们的能力范围，没法预见。所以很多时候，看一件事不要太绝对、太悲观，我们能做的就是“尽人力”，至于“听天命”，就不是我们能把握的了！孔子除了做这些，最主要的就是“诲人不倦”。孔子教了一辈子学生，从三十几岁到最后去世，一直在教。孔子的弟子也出了很多有名人物，特别是早期弟子，很多人又能干又靠谱，深受诸侯、卿大夫欢迎。就像现在名牌大学毕业生，好找工作、好就业。因为这种影响，更多人来给孔子当学生，到最后是“弟子三千”。当然，孔子早期学生跟后期学生有很大差别。刚才说，早期很多人做官，后期就以研究学问为主，方向改了。但是，这两批学生对孔子思想的传播都很重要。没有前面那批学生，后面就不会有那么多人拜孔子为师。没有后面这批学生，孔子的思想可能就传不下来。孔子去世，这些学生给孔子守孝三年。三年之后，他们聚集在一起，回忆孔子当年的言行。回忆的内容编成一本书，就是《论语》。《论语》这本书编好以后，传承过程中内容变化不是很大。汉朝以前，《论语》分齐论、鲁论，但是差别不大，主要是后几编有一些差别，前面十几编只是个别字不一样。我们现在看到的《论语》是齐论和鲁论的综合。前些年，出土过汉朝《论语》残简，基本上印证了这一点。实际上，宋朝以前人们对《论语》并没有那么重视。在汉朝，人们讲究六经，也就是诗、书、礼、乐、易、春秋。当时，《论语》不是正经，只能算是五经辅翼，叫小经，或者传。宋朝以后，《论语》的地位才越来越高。什么原因呢？经典这个东西，传得年代越久跟现实生活的距离越远，人们越来越感觉意义不大。我们看《论语》，现在读要有一半甚至三分之二读不太懂。但是，跟《尚书》、《仪礼》比起来，《论语》跟现实生活还算离得近。而且宋朝人跟我们不一样，文言文还是读书人生活的一部分，所以他们读《论语》不像我们这样费劲。因为这些原因，朱熹把四书从以前的经典里抽出来，单独成列。刚才我们说，因为是文言文《论语》不好读。不过，还有其他原因。我们每次上课都要读《论语》，大家越往后读，越会发现《论语》牵扯的人特别多。有人统计过，大概有一百几十个。不用说其他，单是把这些人物关系理清楚就挺费劲。《论语》不好读，还有一点，就是经常有一些没头没尾的话。我到外面讲课，经常举一个例子，叫“闻斯行诸”，意思是：听到了就要去做吗？这话在说什么？什么叫“听到了就去做？”，前面没头，后边没尾，直接冒出这么一句。但是，越是没头没尾的话表现力也越强，因为不同的人会有不同的印象，造成不同的理解。《论语》里类似的话还很多。还有一点，古人说话简略，经常省略一些内容。省略的是什么，怎么把省略的内容补上，经常会有争议。比方说，“人不知而不愠”这句话。不知什么？这里边就能补充不同的内容。好比我这个人挺有学问，或者说挺有钱，是富二代，或者是个什么大官，走到哪儿都想让人知道：我可不是普通老百姓，我有学问、有钱、有权。别人要是不知道、小看我，我会很生气。当然，也可能相反，人家不知道我是谁，我却不生气，无所谓嘛，我本来就是个普通人。这就叫“人不知而不愠”，是一种很高的修养。这是一种解释方法。当然，这句话还可以这样理解：“人不知”里的“人”指谁？按前面那种理解方式，是指跟你打交道的人。现在，“人”也可以理解成学生。“人不知”，也就成了“学生不知”。学生不知什么？当然是学习的内容！学生太笨，老师教什么都不会，作为老师却不生气。这也是一种解释方法。有人可能会问：还能这样解释？能！这不是我编的，古书里有。但是比较少见，通常不这么解释。《论语》里这样的内容很多，随便一翻，就能翻出一个。（拿起《论语》，随意翻开）为政第二、第六章，子曰：“父母唯其疾之忧”。这句话讲“孝”，很有意思，也能理解出几个意思！我们都知道，父母一般都疼爱子女，经常担心子女会发生什么意外。如果我们生病，父母会非常担心。这句话的标准解释就是：我们一定要了解这一点，照管好自己的身体，不要让父母担心，这就是孝。这种理解方式把“其”解释成子女。那么，能不能解释成“父母”？当然可以！古人也有这样理解的：人生病不生病是没办法控制的，所以作为子女，把父母其他方面照顾好，自己唯一掌控不了的就是父母生不生病，这就是“父母唯其疾之忧”。当然，这句话还能理解出其他意思，我们不是讲《论语》，就不多讲了。《论语》不好读，大致就是这几个原因，但是还有更重要的一点。我反复强调过，《论语》到底在讲什么？是我们现在说的“知识”吗？如果我们把《论语》当“知识”对待，像学校里学文言文，是为了应付考试、拿高分，那《论语》也就变成“死”的。以这样的目的读《论语》，《论语》就成了累赘，当然不好读。所以，我们一定要把《论语》看成“活”的！从这样的角度，《论语》在讲什么？为人处事，待人接物，怎么做人，怎么处理好方方面面的关系，怎么把这些传递给我们的孩子。也就是说，它传递的是人生经验、人生智慧，是要在人伦日用中贯彻、落实的东西，按照这些人生经验、人生智慧去做，我们的人生也就成了智慧人生。从这样的角度，我们没必要急着把《论语》全弄明白，只要把能理解的落实到生活里，《论语》也就“活”了。所以古人说：读《论语》要“学一句、受用一句”。有时候，一句可能也要反复“学而时习之”。我经常说，读《论语》，读一遍有一遍的益处，每一次跟上一次可能会不一样。无论读多少遍，它都在变化，理解在不断加深。不仅仅是“书读百遍，其义自见”，还有经验和体味在里面。这样读《论语》，《论语》才能成为“活”的，国学才能成为“活”的！孔子和《论语》讲了三次，今天算是讲完了。下一次讲孟子。更多《<三字经>讲记》：
《<三字经>讲记》代序及后记
人之初，性本善？
禀性与教养，先天与后天？
没有不教育，只有成功与不成功的教育
教之道，贵以专
养不教，父之过；教不严，师之惰？
黄香暖席，孔融让梨（让孩子知道爱别人、懂得分享！）
孝悌与见闻，孰先孰后？
“才”、“纲”、五行、七情、十义杂论
孔子与《论语》（上）
孔子与《论语》（中）
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
