编者按：《<三字经>讲记》是李向东老师2017年10月至2018年11月在弘德义塾所讲，日前己整理成书，并交付印制。现将部分内容予以分享。
（唐）二十传，三百载。梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周。称五代皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。舆图广，超前代。九十年，国祚废。
唐朝之后，是五代——梁、唐、晋、汉、周，五代十国；后面宋朝统一中国，宋、辽、金先后并存；最后是元朝，又统一中国。这段时期，传统文化又发生一次巨变，这次变化跟社会结构的变化有非常大的关系。我们前面讲过，唐朝——特别是前期——是一个贵族社会。相对来说，贵族社会的特点是心胸比较开阔、能容人，有一种贵族气质（当然，不要涉及帝位继承！）。在西方，他们讲究骑士精神。什么是骑士精神？也就是贵族精神。我们到莫高窟，看看那些唐朝留下的壁画，还有藏经洞发现的一些画，或者唐朝墓壁上一些画，会发现那里面确实有一种精神气质，跟以后的社会不一样。但是，这种社会后来发生了改变。这种改变怎么发生的呢？从唐朝中期，尤其是安史之乱以后，最明显的变化就是藩镇割据。什么是藩镇割据？说白了，有点像后来的军阀，当兵的掌握权力，控制一块地方，跟独立小王国似的。从这个基础上，慢慢演化出后来的五代十国。五代十国，一共持续五十年多一点。这五十年当中，那些兵痞皇帝们像走马灯一样，你方唱罢，我又登场。这些人大多是社会底层出身，文化素质低，靠拳头吃饭，所以才有人叫他们兵痞。他们最大的特点就是唯利是图，有奶就是娘。我是你的手下，跟着你打仗。打着、打着发达起来，兵强马壮。我就总想着：哪天我能取代你？等真有机会，我会毫不犹豫地把你杀掉，由我来做首领。我做了首领，手下还是这么一帮人。这帮人跟我一样，也是我以前的想法。所以用不了多长时间，我又会被手下人杀掉，或者赶跑。五十年时间，主宰中国的就是这样一批人。不停地战乱，不停地纷争，像绞肉机一样，把大家族全部绞杀、抹平。到赵匡胤上台，中国社会就是这样一个状况。赵匡胤同样是社会底层出身，但是他接受的文化知识相对多一些，也更有眼光。大家想一想，作为一个有谋略、有战略眼光的皇帝，赵匡胤面对这种状况，最应该做什么？或者说他最害怕什么？手底下那帮带兵的人！他自己就是这么上来的——陈桥兵变，黄袍加身，逼着后周老柴家孤儿寡母把天下禅让给他。所以，赵匡胤取得天下后做的第一件事，就是杯酒释兵权——把兵权从手下将领那里拿回来，给你们房子、给你们地、给你们荣华富贵，你们可以花天酒地，可以享清福，但不能有兵权。这样，宋朝的天下才稳定下来。这时候的社会已经跟唐朝不一样，贵族没了，基本是一个平民社会。甚至可以说，跟唐朝比起来，宋朝更接近现代社会。所以有学者说，宋朝是中国古代和现代的分水岭，从那时候开始中国社会走进现代。宋朝社会还有一个特点，就是军人社会地位非常低。低到什么程度？我们都知道林冲——八十万禁军总教头。如果放到现在，相当于什么级别？应该是很高的！但是在宋朝，高俅的儿子高衙内居然敢调戏林冲的妻子！可以想象在那个社会军人是什么地位。而且，宋朝的军队也很奇怪，大多数是流民和罪犯。那时候有一个词，叫“充军发配”。犯了罪的处罚之一，就是去当兵。这样的职业怎么会让人尊重！为什么要把军人贬低到这种程度？这跟五代十国的乱局和赵匡胤的经历有关。可以说，赵匡胤心里有阴影，军人一强起来，他就害怕、就想到五代十国，所以他对军人始终怀有戒心，总是以怀疑的眼光看待军人，时时刻刻防备着。我们知道，无论是对辽、金，还是对元，宋朝在军事上都很弱，原因就在这里。跟轻视军人相对，宋朝特别重视文官。重视到什么程度？据说赵匡胤临死立过一个碑放在祖庙，只有继皇帝位的人才有资格进去看。后来，有所谓靖康耻，宋高宗南渡建立南宋。据说那段时间有人看到过这个碑，碑上写了三条：第一条，后周老柴家的人不许杀、不许判刑，连坐也不行。因为江山是从老柴家接过来的，名义上是禅让，实际是硬抢，而且还沾亲戚。我们看后边的历史，确实是这样。小旋风柴进造反上了水泊梁山，但因为他是老柴家的人，所以无论怎么样也不会被杀头。第二条：不许杀文官。就是说，除非造反威胁到大宋江山，文官是不许杀的，特别是那些犯言直谏的文官更不能杀。看看两宋历史，确实是这样，没有文官因为政事被杀头。第三条：除了皇帝，别人不许看。谁看了，就要砍头！前面讲过，隋唐开始兴科举。但那时候是贵族社会，科举每年也就取十几至多几十个人，基本上是点缀。到宋朝，贵族没有了，再加上文人治国，官员只能从文人里出。那又怎么从文人里选呢？只能是科举。可以说，科举制度到宋朝才真正发挥主导作用。有了科举这个指控棒，社会后备力量不断拥入。到北宋中期，全国各级官学学生就有近二十万。刚开始，这些人基本上都能当官。但是随着人数增加，科举考试每年录取的人再多也不可能录取所有人！这种情况下，这些没有录取的怎么办，总要有事做？儒家特别是宋儒讲究修身、齐家、治国、平天下。文人先要修身，修好身，再齐家，齐好家，再治国、平天下。现在这么多人考科举，最后能录取、当官的又是少数，其他人只能做后备队。没有后备队，上面的人怎么选？后备队又有这么多人通不过科举，怎么让他们治国、平天下？所以传统文化又发生一次重大转变，也就是理学、道学的出现。理学、道学主要讲什么？修身！唐朝以前是贵族社会，治理国家基本靠贵族。这些人的家庭大多是大家族，本身就有传承，治国经验、技巧在家族内部就能学到，基本上不依赖外部培养。但是到宋朝，治理国家主要依靠平民出身的文人，这些人不太可能从家庭学习到怎么治理国家。那怎么办？有人说，从经典里学呀，古代的经典——五经、十三经里有古圣先贤的治国理念！确实，经典里有治国的成份，宋朝人也是这样认为的。但实际上都是一些抽象理念，真正的政治经验、技巧还是要从“干中学”。刚才我们讲过，能有机会治国、平天下的只是很少一部分人。剩下的人做什么？总要有事干？治国、平天下指望不上，只能修身、齐家，特别是修身。这样就有了“内圣外王”的说法。“外王”的机会暂时看不到，只能向内转，强调修身——修身以成“内圣”。当然，儒家这种转向也有实际意义，就是把修身从书本转向实践、转向日用伦常。仅凭这一点，理学、道学也是非凡的，因为文化向下扩展有了“抓手”！在宋朝，人们一直在经典里寻找和修身相近的内容。什么最接近呢？《论语》！大家一直在读《论语》，知道《论语》里个人修身内容很多。再一个是《大学》。《大学》里讲，“大学之道，在明明德”，然后是“格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下”，“治国平天下”之前都是讲修身。再有《中庸》。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这也是讲修身。还有《孟子》。《孟子》讲“四心”——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，经过培养、发展就是仁义礼智，这也是讲修身。到朱熹，把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》从经典里单独列出来，叫四书。后来，南宋还把朱熹对四书的注释当作科举考试的标准。这是讲儒学在宋朝发生的转变：更加平民化，更加面向基层。当然，这仅仅是一个方面，还有另外一面：更加哲学化！人们经常把宋朝儒学称做“理学”或者“道学”，为什么这么叫呢？这里面有个曲折。最初，人们管它叫道学。不过，不是正面叫法，而是讽刺。因为从“二程”开始，这一派喜欢把“道”挂在嘴边，拿它批评人。但是，一些“二程”的追随者却“眼高手低”，标榜得挺高，做起来是另一回事。所以批评者就叫他们 “道学”，也就是“道貌岸然”的意思。后来，国家禁止程朱学派时用的名称也是“道学”。再后来平反了，他们不愿意用这个名，就叫“理学”。为什么叫“理学”呢？因为他们讲哲学、形而上学的那部分是从《周易》发展来的，从陈抟、周敦颐、邵雍、“二程”最后到朱熹，这部分内容他们叫“理”，讲无极、太极、阴阳、两仪、四象什么的。举个例子，《大学》里讲“天命之谓性”，就是说老天爷赋予人一种品性，通过修养最终就能达到“理”，也就是成圣成贤。这就是“理”的体现，无处不在，充满天地，遍及宇宙，所以又叫“天理”。当然，也有来自《老子》的成份，所以他们也爱讲“道”。我以前讲过，中国人从孔子开始就不喜欢讲抽象的东西，讲究“不离事言理”，甚至宋学在《周易》里发现的“理”也是隐隐约约的，必须经过“再创造”，才能明确。这里面就有一个问题：这种“理”或者说这种“再创造”又是从哪里来的？实际上，这一点和佛教特别是禅宗有非常大的关系。上一次我们讲，禅宗讲究不立文字，直指人心，见性成佛。这有个前提，就是每个人都有佛性。好比一盏灯，因为灯罩脏了，所以发不出光，佛性也就显现不出来。所以要经常“磨”，灯罩干净了，光就慢慢透出来，佛性也就显现出来，这样就能成佛——见性成佛嘛！这跟刚才讲的“天命之谓性”有相似的地方。其实，“理学”就是在和禅宗争思想领袖地位的过程中形成，但是争的过程难免相互影响。“理学”是后起的，所以受禅宗影响更大一些。我们只要知道，因为社会平民化倾向，传统文化到宋朝发生巨大转变，产生理学、道学。一方面发展出很多针对普通人修养身心的内容，另一方面又向内转，追求“理”和“道”这些抽象的东西。这当中，前一部分对我们现代社会更有意义。现在的社会为什么会出这么多问题？很大一部分原因就是把这些扔掉了！有人说，现在是“向钱看”，有了钱、有了物质，还要这些干什么？其实，很多东西就是这样，它存在，你似乎感觉不到它有多重要，但是没有它，社会出现大混乱，才发现它的重要性！这就是传统文化的意义所在！更多《<三字经>讲记》：
《<三字经>讲记》代序及后记
人之初，性本善？
禀性与教养，先天与后天？
没有不教育，只有成功与不成功的教育
教之道，贵以专
养不教，父之过；教不严，师之惰？
黄香暖席，孔融让梨（让孩子知道爱别人、懂得分享！）
孝悌与见闻，孰先孰后？
“才”、“纲”、五行、七情、十义杂论
孔子与《论语》（上）
孔子与《论语》（中）
孔子与《论语》（下）
孟子与《孟子》
《大学》、《中庸》要义
“孝”之原理和“六经”要义（上）
“六经”要义（下）
“五子”要义
中国人的历史观念及三皇五帝的“真相”
三代——传统文化的特色及偏差
太太、天命和周朝兴盛八百载的原因
齐桓公、管仲和修、齐、治、平
秦始皇性格中的家庭背景因素
汉武帝对后世的影响和“独尊儒术” 的原因
传统文化的转型——儒家的衰落、道教的兴起和佛教的传入
传统文化的定型——儒、释、道三家的完备与相互影响
文明的巅峰——大唐帝国的文化
大唐帝国文化的另一面
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
